विधाओं पर लेख

साहिर लुधयानवी एक ऐसे दिलशाद शायर और रूह-आफज़ा गीतकार थे जिन्होंने अपनी नज़्मों,नगमों और ग़ज़लों से हिंदुस्तान की सुखनसंजी की उस रग़ को फिर से ज़िन्दा कर दिया जो ग़ालिब और अल्लामा इक़बाल की मौत के बाद मर सी गयी थी।मिर्ज़ा ग़ालिब और अल्लामा इक़बाल की मौत के बाद ख़ुश जमाल ग़ज़ल बेठौर हो गयी थी,नाज़पर्वरदा नज़्म यतीम हो गयी थी।उन्हें फिर से प्यार भरा प्रश्रय दिया साहिर लुधयानवी ने ।

एक लोककथा के मुताबिक चाँद हर रोज सांवली रात की सुरमई शाख पे बैठ बादलों के बदरोटी स्लेट पे चांदनी के सुनहले हर्फ़ों से ऐसे गीत गढ़ा करता था कि सुनने वाले उसके गीतों के शैदाई हो जाया करते थे । उसे ऐसे ख़ूबसूरत गीत लिखने की सिफ़त उस चमत्कारी टोपी से मिला करती थी जिसे पहन कर चाँद गीतकारी किया करता था।हवा को चाँद से जलन क्या हुई उसने एक दिन चाँद की वह टोपी उछाल दी और टोपी आ गिरी ज़मीन पर एक आदम जात के सर पर जो उस दिन से उस टोपी के चमत्कार की बदौलत चाँद जैसा दिलावेज़ गीत लिखने के हुनर का मालिक हो गया । यह एक लोककथा है पर अगर यह महज़ तस्सवुर न होता और अगर वह टोपी सचमुच ज़मीन पे किसी के सर पे गिरी होती तो यकीनन वो शख्स साहिर लुधयानवी हीं होते ।क्यूंकि उनके हीं गीतों में वो नुराना तास्सुर नज़र आता है जो सुनने वालों के दिल का कोना कोना रौशन कर दिया करता है।

पचास की दशक के आसपास रेडियो दिलबस्तगी का सबसे बड़ा ज़रिया हुआ करता था । दिन भर के काम कमठान से थके लोग रात को किसी ऐसे रईस की बैठक में जमा होते थे जिनके यहाँ रेडियो जैसी लक्ज़री मौजूद होती थी ।हुक्का ,ताश और चाय पानी के दौर के बीच सबको इंतज़ार होता रडियो में प्रसारित होने वाले गाने के उस रंगारंग कार्यक्रम का जिसमे साहिर लुधयानवी के दिलरुबाना गीत सुनाये जाते थे ।उन दिनों साहिर लुधयानवी का गीत वो सुकूनकुन अहसास हुआ करता था,जो दिलजलों की कुढ़न और घुटन पे मरहम लगाने का काम किया करता था ।

साहिर लुधयानवी का जन्म और बचपन :

साहिर लुधयानवी का जन्म 8 मार्च सन 1921 में पंजाब के लुधियाना शहर में एक रईस मुस्लिम परिवार में हुआ था ।घर में दौलत की बेशुमारी थी पर प्यार की बड़ी किल्लत थी और उस क़िल्लत की वजह थे साहिर के पिता फज़लदीन ।

‘दीन’ का मतलब होता है ईमान पर साहिर के पिता फज़लदीन के सिर्फ नाम में हीं दीन था। असल ज़िंदगी में ईमान से उनका दूर दूर तक का साबका नहीं था। अपनी अय्याशपरस्त ज़िंदगी में फज़लदीन ने 14 शादियाँ की और अपनी बीबियों को वे महज़ दिलबस्तगी का सामान समझते रहे । साहिर की माँ, सरदार बेग़म एक खुद्दार औरत थीं । उन्होंने अपने इस कमज़र्फ पति की ज़्यादतियों को बर्दाश्त नहीं किया और वह अपने पति की हर ज़्यादतियों के ख़िलाफ़ आवाज़े-एहतिजाज उठाती रहीं | नतीज़न साहिर के पिता, फज़लदीन और माँ ,सरदार बेग़म में अक्सरहां लड़ाईयां होने लगीं।साहिर लुधयानवी जिन्हें उस छोटी सी उम्र में माँ के पुचकार और बाप के दुलार की दरकार थी ,को नसीब होती थी माँ बाप की रोज़ रोज़ की चिल्लपों,लड़ाई झगड़े।साहिर के माँ-बाप की वो आपसी लड़ाइयां दिनोंदिन बढ़ती गयी और नौबत तलाक तक की आ गयी।

साहिर के पिता साहिर को अपने साथ रखना चाहते थे पर मुक़दमे में वो साहिर की कस्टडी हार गए और साहिर अपनी माँ सरदार बेगम के साथ रहने लगे । इस हार ने साहिर के पिता को इस कदर बौखला दिया कि उन्होंने अपनी पत्नी से बदला लेने के लिए साहिर की जान लेने तक की धमकी दे डाली।उस दिन से सरदार बेगम डर के मुसलसल साए के तले अपने बेटे साहिर की अपने बूते परवरिश करने लगी।रईस पति से नाता तोड़कर सरदार बेगम बिलकुल बेदौलत  हो गयी थी । पति की बदनीयत और ख़ुद की सुरसा सी विकराल मूंह बायीं ज़रूरतें अब साहिर की माँ सरदार बेग़म को शबोरोज़ धमकाने लगीं।अगर इस औरत में जीवट न होता तो कबका ये दोनों माँ बेटे या तो गरीबी या फ़ज़लदीन की बदनीयती की भेंट चढ़ गए होते ।

साहिर के बचपन का नाम अब्दुल हायी था।लुधियाना की एक बस्ती करीमपुरा की वो लाल पत्थर की हवेली जहाँ साहिर का जन्म हुआ था ,जिसके परकोटों के अन्दर  साहिर के बचपन के शुरूआती कुछ साल बीते थे ,जहाँ उनके पिता थे ,पिता की दी अलामतें थीं ,खिलौने थे -वो काठ का घोड़ा ,वो मिटटी का हाथीं ,वो सरकंडे का झूला सब साहिर को ख़ूब याद आता था। सुहानी यादों के ये ख़ूबसूरत बुलबुले हवा में थोड़ी हीं देर तैरते थे कि तभी पिता की कर्कश आवाज़ ,माँ की सिसकन और उनकी रोज़ की आपसी तक़रार की एक आंच उठती थी और उन बुलबुलों को फोड़ देती थीं।और तब साहिर के चेहरे पे मरी मछली की सफ़ेद आँख सी उदासी पसर जाया करती थी । साहिर की ये उदासियाँ कब पन्नों पे कवितायेँ बन कर छलक पड़ीं, कब उनके दर्द ने शब्दों से दोस्ती गांठ ली ,कब उनकी कलम से दर्द में पगे अशआर टपकने लगे ,साहिर को इन बातों का ज़रा भी इल्म न हुआ। ये तो सुनने वालों ने अपने तालियों की गूंज से साहिर को बताया कि वे एक उम्दा शायर बन गए हैं ।

साहिर लुधयानवी के स्कूल -कॉलेज का दौर : 

साहिर लुधयानवी ने लुधियाना के खालसा हाई स्कूल से मैट्रिक की परीक्षा पास की और आगे की पढाई के लिए उन्होंने सतीश चन्द्र धवन नाम के लुधियाना के एक सरकारी कॉलेज में दाख़िला ले लिया । इश्क ,मुहब्बत ,वफ़ा ज़फ़ा ये कॉलेज के लड़के लड़कियों की ज़िन्दगी के हक़ीकी रंग होते हैं और ये रंग ख़ूब टपकता था साहिर के अशारों से । तभी तो कॉलेज के लड़के लड़कियां साहिर के दीवाने हो गए थे। तब मुहब्बत ख़त-ओ-किताबत के मार्फ़त बयां की जाती थीं ।रूमानियत को दिलकश शब्दों में लपेट कर इत्र लगी चिट्ठियों के ज़रिये महबूब तक पहुँचाया जाता था ।कॉलेज के लड़के लड़कियां अपने दिल के रूमानी ख़्वाईशात को ओकाबी पर देने के लिए साहिर को घेरे रहते थे।किसी का दिल टूटा हो तो उसके दर्द की पैमाई साहिर के अशारों में होती थी। किसी को अपनी मुहब्बत का इज़हार करना हो इसके लिए साहिर का शेर हीं उन्हें मुकम्मल  ज़ुबां मुहैया कराता था ।

आशिक के दिल में इश्क़ का वो उफ़ान हो या न हो पर उनकी तरफ से उनकी प्रेमिकाओं के लिए साहिर का लिखा शेर दिल को कागज़ पे उकेर के रख देता था ।शेर के एक एक हर्फ़ में दिल की सौ सौ धडकनें स्पंदन करती थीं। माशुकाएं आशिक की सूरत-सीरत पे भले न मरती हों पर उन अशआर पे वे दीवानावार हो मर जाया करतीं थीं जिन्हें लिखा होता था साहिर ने पर जिनपर सरनामा होता था आशिक़ों का।कई आशिक़ों की बिगड़ी बनाई थी साहिर ने और इसलिए आशिक़ों के चहेते थे साहिर ।साहिर की लड़कियों में भी काफी धूम थी ।एक सिखनी इशारकौर  तो साहिर पे कुछ ख़ास हीं फ़िदा थीं।इन्हीं मोहतरमा के साथ एक दिन साहिर प्रिंसिपल के लॉन में बैठे इश्क़ फरमा रहे थे कि प्रिंसिपल की नज़र इनपे पड़ गयी और साहिर को कॉलेज से निकाल दिया गया। साहिर के कॉलेज से निकाले जाने का ख़ूब विरोध हुआ …हड़ताल हुई, नारेबाजी हुई पर अक्खड़ मिज़ाज प्रिंसिपल ने साहिर का रस्टीगेशन ख़ारिज नहीं किया ।

साहिर लुधयानवी की लाहौर रवानगी और वहां का जीवन :

पढ़ाई बीच में रुक जाने से दुखी साहिर सन 1943 में लुधियाना से लाहौर आ गए और वहीँ रह कर शेरो शायरी करने लगे । बचपन के तल्ख़ तजुर्बे और कॉलेज से अकारण निकाले जाने का दुःख यह सब भड़ास निकली इनकी ‘तल्खियाँ ‘ नाम की नज़्मों के एक संग्रह में जो सन 1945  में पाकिस्तान के एक किताबखाना द्वारा छापा गया |

साहिर की इस क़िताब ने साहिर की भड़ास को कितनी निकाली यह तो नहीं पता पर हाँ इस क़िताब ने लाहौर के ग़ज़ल-ख़्वाँओं और शायरनवाज़ों के बीच साहिर को एक अदद पहचान ज़रूर दे दी ।इसी पहचान की बदौलत उन्हें लाहौर में ‘अदबे लतीफ़’ ,’शाहकार’ ,’प्रिथलरी’ और ‘सवेरा’ जैसी उर्दू पत्रिकाओं के संपादन का मौका मिला।साहिर की निगेहबानी में ये पत्रिकाएं काफी मशहूर हुईं। साहिर का भी ख़ूब नाम हुआ पर कुछ शोहरतें आफ़त के घोड़े पे बैठ के आईं।’सवेरा’ नाम की पत्रिका में कम्युनिस्ट नज़रिया परोसने के लिए पाकिस्तान सरकार द्वारा साहिर के नाम का गिरफ्तारी का वारंट जारी कर दिया गया ।

अंग्रेज़ों के औपनिवेशिक शिकंजे से पकिस्तान वजूदन तो निकल आया था पर ज़हनी तौर पे अब भी अंग्रेजों के अधीन हीं था।तभी तो वो तमाम आईडियोलौजीज़,वो सारी सोंच जो अंग्रेजों को नागवार गुज़रती थीं ,पाकिस्तान की सरज़मीं पे उनको लिखने बोलने की मनाही थी । साहिर ने ‘सवेरा’ नाम की पत्रिका में वो प्रतिबंधित सोच परोस कर अपने लिए मुसीबत मोल ले ली थी ।

साहिर की हिन्दुस्तान वापसी और अमृता प्रीतम से राबिता :

साहिर एक तकलीफ़ से दामन छुड़ा कर हिंदुस्तान से लाहौर गए थे और अब फिर एक तकलीफ़ से बचने के लिए सन 1949 में साहिर लाहौर छोड़ वापस हिन्दुस्तान चले आये।हिंदुस्तान के दिल दिल्ली को उन्होंने अपना ठिकाना बनाया और यहीं उन्होंने एक ख़ूबसूरत कलमनिगारा के साथ दिलबरी  भी कर ली ।उस कलमनिगारा का नाम था अमृता प्रीतम जो साहिर की तरह हीं  हालिया हीं पाकिस्तान से हिन्दुस्तान आ बसी थीं ।

अमृता प्रीतम की 16 साल की नादानिस्तगी भरी उम्र में हीं प्रीतम सिंह नाम के एक रईस व्यापारी से शादी हो गयी थी। पति की तिज़ारती मसरूफ़ियत और अमृता की कच्ची उम्र के जिद्दी जज़्बात और ज़रूरतों में निभी नहीं और शायद इसलिए अमृता पर-अफशां परिंदे की तरह शादी के पिंजरे से बहार निकलने के लिए छटपटाती रहीं । वक़्त के इसी दौर में अपनी नज़्मों में आज़ादी का नीला आसमान ले कर आये साहिर और अमृता साहिर पर मर मिटीं ।

अमृता शादीशुदा थीं,बावजूद इसके वो साहिर को टूट के प्यार करती थीं ।उन्होंने अपने और साहिर के इश्क़ की बात न हीं कभी दुनिया वालों से और न हीं कभी अपने ससुराल  वालों से छुपायी।  बल्कि अपनी जीवनी ‘रसीदी टिकट ‘ में उन्होंने बेसाख्ता हो साहिर की जानिब अपनी दीवानगी की बात क़बूल ली।

बड़ा अलहदा था साहिर और अमृता का प्यार।साहिर और अमृता जब कभी मिला करते थे तो साहिर  अमृता से कोई रुमानअंगेज़ बाते नहीं करते थे बल्कि  खामोशतबा माहौल के कुंवारेपन को बगैर छेड़े चुपचाप सिगरेट पीते हुए धुएं के छल्ले उड़ाते रहते थे। यह ख़ामोशी भरी अजीबोगरीब मिल्लत जब ख़त्म होती और साहिर अपने पिए सिगरेट के टुकड़े और अमृता और अमृता की अधूरी ख्वाइशों को तन्हा छोड़  वापस  चले जाते तो साहिर की दीवानी अमृता साहिर के छोड़े सिगरेट के टुकड़ों को लबों से लगाया करती थी और दिलनवाज़ अहसासों के कश फूंका करती थी|

साहिर और मुहब्बत की चंद और पेंगे :

अमृता प्रीतम जितनी ख़ूबसूरत अफ़सानानिगार थीं  उतना हीं ज़ेबाइश  उनका चेहरा भी था । पर साहिर न अमृता के चेहरे में उलझे और न हीं उनके ख़ूबसूरत शब्दों में और कुछ महीने बाद हीं वे दिल्ली छोड़कर  मुंबई आ गए । साहिर के मुंबई चले जाने के बाद भी अमृता प्रीतम और साहिर लुधायनवी के बीच एक धूप छाँव वाला रिश्ता बना रहा । धूप छांव वाला रिश्ता इसलिए क्यूंकि अमृता इस रिश्ते को लेकर जितनी संजीदा थी ,साहिर उतना संजीदा न थे और न हीं शादी के बंधन में बंधने का उनका कोई इरादा था ।ख़ैर भावनाओं के दरिया में उबते डूबते इस रिश्ते का अंत तब हो गया जब साहिर की ज़िंदगी में सुधा मल्होत्रा नाम की एक गायिका आ गयी ।सुधा और साहिर का प्यार भी सुधा के रईस बाप के विरोध के आगे ज़ल्दी हीं दम तोड़ गया।बकौल सुधा के पिता ,साहिर उनकी बेटी के प्यार के लायक नहीं थे,क्यूंकि वे ग़रीब और ग़ैर-मज़हबी थे | जरा गौर कीजिये साहिर के लिखे गाने के इस बोल पे :

तू हिन्दू बनेगा न मुसलमान बनेगा                                                                     

इंसान की औलाद है इन्सान बनेगा 

साहिर के गीत के इस बोल में मज़हबपरस्ती के लिए यूं हीं विरोध नज़र नहीं आता। इसी मज़हबपरस्ती ने साहिर से उनकी माशूका को छीना था।

साहिर की 59 साल की मुख़्तसर ज़िंदगी में यूं तो कई हंसी और दिलनशीं बालाएं आयीं पर कोई भी साहिर के दिल के जाविया में ठहर न सकीं ।साहिर का इश्क़ कभी कामयाब नहीं हुआ । साहिर के इश्क़ की नाकामयाबी का कारण लड़की के बाप की नामंजूरी , साहिर की तंगहाली ,उनका गैर मज़हबी होना था पर कई लोग ऐसे हैं जो साहिर के बचपन के जहन्नुमी तजुर्बे को साहिर के इश्क़ की नाकामयाबी की वजह मानते हैं।उनके मुताबिक प्यार के सपनो को नींद की बैलगाड़ी में लाद कर साहिर चले तो थे बचपन से बड़प्पन की जानिब पर एक राहज़न ने बीच रस्ते में उनके सपनो को लूट लिया  और वो लूटेरा था साहिर का अपना बाप फज़लदीन।फज़लदीन ने नन्हे साहिर के सामने साहिर की माँ के साथ खूब बदसलूकियां कीं । पति पत्नी का वो रिश्ता जिसमे प्यार और आपसी सम्मान के अलावा ज़र्रे के लिए भी जगह नहीं होना चाहिए था ,साहिर के माँ बाप के बीच वहां प्यार की जगह दुनिया की तमाम  तल्खियाँ ,तमाम अज़ीयतें भरी थीं ।साहिर के बचपन की जिन आँखों ने इस मंज़र को ज़ब्त कर लिया था,उन बेलौस आँखों में अब प्यार कैसे आ सकता था। इश्क़ अब साहिल को एक छलावा एक ख़ुद फ़रेबी लगता था और इसलिए दिल की अवाराखानी के लिए साहिर द्वारा किया अनमना इश्क़ कभी लम्बी उमर नहीं जी पाया।

लोगों की कही ये बातें सच्ची लगती है जब हम साहिर के नज़्मों के संग्रह ‘तल्खियाँ ‘ के इस शेर को देखते हैं जहाँ साहिर अपनी तल्खियों  की वजह का ज़िक्र करते हुए कहते हैं :

दुनियां ने तजरुबात ओ हवादिस की  शक्ल  में                                            

जो कुछ मुझे दिया है , वो  लौटा  रहा  हूँ  मैं

चाहे साहिर का इश्क़ अपनी स्वभाविक मौत मरा हो या साहिर की बेकदरी से मरा हो पर सच तो यह है कि इश्क़ की हर मौत साहिर को भी मारती थी ।तभी तो अपने इश्क़ की हर शहादत पर साहिर का दिल लहू उलीचते हुए कहता था:

बिछड़ गया हर साथी दे कर पल दो पल का साथ                              

किसको फुर्सत है जो थामे दीवानों का हाथ                                   

हमको अपना साया तक अक्सर बेज़ार मिला                                    

हमने तो जब कलियाँ मांगी ,काटों का हार मिला 

साहिर और माया नगरी,मुंबई :  

साहिर को मुबई आने का एक रूहानी सा संकेत मिला था । उन्हें लगता था कि मायानगरी उन्हें अपनी आगोश में भरने के लिए बुला रही है और जब साहिर सन 1949 में मुंबई आए तो सचमुच मुंबई की माया नगरी ने साहिर को अपने पहलू में भर लिया ।साहिर ख़ुशकिस्मत थे कि मुंबई ने उनका कड़ा इम्तहान नहीं लिया वरना तो मुंबई हर रोज़ अपने निर्मम पथरीले सीने पे अनगिनत लोगों के ख्वाबों के शीशमहल तोड़ती रहती थी । 

साहिर को मुंबई पहुंचते हीं गीतकारी का काम मिल गया ।सन 1949 इसवी में ‘आज़ादी की राह पर ‘ नाम की फिल्म के साथ साहिर ने अपने गीतों का आगाज़ किया पर बदकिस्मती से उनका आगाज़ उतना दमदार न रहा और इसलिए साहिर फिल्मकारों के दिल पे अपनी दमदार हाजरी दर्ज न कर पाए।अगले २ सालों तक साहिर के गीत अपने लिए मुकम्मल मौका तलाशते रहे।

मुंबई की माया नगरी एक घने वर्षा वन की तरह थी जहाँ ख्वाईशमंदों की अनगिनत अमरलताएँ किसी न किसी दरख़्त के सहारे शोहरत के सूरज तक पहुँचने के लिए एक दूसरे से होड़ कर रही थीं । साहिर तो इस जंगल में खो हीं गए होते अगर फ़िल्मी दुनिया से ताल्लुक रखने वाले उनके लुधियाना के एक दोस्त मोहन सहगल ने उन्हें सही राह न सुझाई होती ।साहिर के इस दोस्त ने साहिर को संगीतकार एस डी बर्मन से मिलने की सलाह दी।साहिल ने अपने इस खैरख्वाह की सलाह पे फ़ौरन अमल किया और आँखों में कुछ करने का ख्वाब लिए ये जा पहुंचे बर्मन दा के घर ।बर्मन दा उन दिनों एक जानी मानी हस्ती थे । उनके घर में साहिर जैसे सपने देखने वालों का ताँता लगा रहता था और अपने संगीती सरगर्मियों में मसरूफ़ बर्मन दा ऐसे लोगों को दूर से हीं भगा दिया करते थे पर साहिर में कुछ बात थी जिसने बर्मन दा को उन्हें मौका देने के लिए मजबूर कर दिया। बर्मन दा उन दिनों फिल्म ‘नौजवान’ के संगीत पे काम कर रहे थे ।साहिर को उसी फिल्म से मुत्तलिक एक धुन सुनाकर बर्मन दा ने उनसे कुछ दिनों बाद गीत तैयार करके लाने को कहा पर साहिर ने आनन फानन में गीत वहीँ के वहीँ तैयार करके बर्मन दा को सुना दिया । उनका तैयार किया हुआ बोल ‘ठंडी हवाएं,लहरा के आयें ‘ न सिर्फ पूरी तरह से बर्मन दा की धुन के मीटर की परिधी में था बल्कि इस कदर ख़ूबसूरत था कि एस डी बर्मन जैसे संगीत के सिद्धहस्त भी हैरान रह गए ।उस दिन बर्मन साहब ने साहिर की कलम की जादूगरी को पहला सलाम किया और जब सन 1951 में ‘नौजवान’ फिल्म प्रदर्शित हुई तो सारा हिन्दुस्तान साहिर नाम के इस नए गीतकार की कलमकारी के आगे नतमस्तक हो गया ।

इस फिल्म के बाद तो एस डी बर्मन और साहिर लुधयानवी एक दुसरे के पूरक बन गए और अपने संगीत और गीत के सरमस्त कॉकटेल से लोगों में खुमारियां पैदा करते रहे,उन्हें अपना दीवाना बनाते रहे ।बर्मन दा को ‘नौजवान’ के बाद नवकेतन बैनर की एक फिल्म ‘बाज़ी’ का काम मिला था जिसे गुरुदत्त निर्देशित कर रहे थे। बर्मन दा अपने साथ अपने चहेते गीतकार साहिर को ले आए और उन्हें भी बतौर गीतकार इस फिल्म से जोड़ दिया ।साहिर ने बर्मन दा के विश्वास की लाज रखी और फिल्म बाज़ी को ऐसे दिलकश गीतों से गढ़ दिया कि यह फ़िल्म भी साहिर के जानिबे-मंज़िल की मसाफ़त में एक और मील का पत्थर साबित हुई|

साहिर लुधयानवी की उपलब्धियां :

अगले 31 साल तक साहिर लुधयानवी फ़िल्मों में अपने गीतों की चाशनी काढ़ते रहे और सुनने वालों की रूहों को तर करते रहे। उन्होंने करीबन १०१ फिल्मों के लिए ७०० से भी ज़्यादा गीत लिखे और उनका लिखा हर गीत तरानों के फ़लक पे सितारों की मानिंद चमकता रहा और आवाज़ की दुनिया के गोशे गोशे को अपने नूर से नहलाता रहा । साहिर के गीत उस ज़माने के सभी आलातरीन गायकों के गले की शोभा बने ।करीबन ३० संगीतकारों ने साहिर के रूहकश गीतों पे अपनी धुनों का मुलम्मा लपेटा ऐसे जैसे किसी रसीली मिठाई पे चांदी का बर्क लपेटा जाता है।

साहिर लुधायनवी ने रवि ,रोशन ,एस डी बर्मन ,खैय्याम जैसे नामचीन संगीतकारों के साथ काम किया और उनकी ख़ूबसूरत धुनों के साथ अपने बेनज़ीर शब्दों की लयबंदी कर कई यादगार शाहकार रचे । एस डी बर्मन के साथ उनकी युगलबंदी ख़ूब सराही गयी पर बाद में यह युगलबंदी किसी वजह से टूट गयी।कहा जाता है कि बर्मन ने साहिर के साथ अपनी युगलबंदी इसलिए तोड़ दी क्यूंकि साहिर का गीत उनके संगीत पे भारी पड़ने लगा था।लोग उनके संगीत से ज़्यादा साहिर के गीत को पसंद करने लगे थे।फ़िल्मकार बी आर चोपड़ा की फ़िल्मों का तो साहिर एक शदीद हिस्सा बन गए थे । बाद में बी आर चोपड़ा और यश चोपड़ा का जब अलगाव हुआ तो साहिर ने यश चोपड़ा की फिल्मों के लिए भी कई गीत लिखे ।साहिर के गीतों ने सफलता के  कई सारे रिकॉर्ड तोड़ डाले। साहिर की इस सफलता से रिकॉर्डिंग कंपनी एच एम वी इस कदर ख़ुश हुई कि उन्होंने साहिर को सोने का रिकॉर्ड भेंट कर डाला ।

साहिर अपनी मुफ़लिसी से परेशां हो मुंबई आये थे अपनी किस्मत चमकाने पर मुंबई आकर तो उन्होंने अपने दिलकुशा नगमों से मुंबई की किस्मत चमका दी।

मुंबई की फ़िल्मी दुनिया ने भी साहिर के योगदान को खिताबों और पुरस्कारों से ख़ूब सराहा । सन 1964 में फिल्म ‘ताजमहल’ के लिए और सन 1977 में फिल्म ‘कभी कभी ‘ के गीत के लिए साहिर लुधयानवी को फिल्म फेयर अवार्ड से नवाज़ा गया । सन 1971 में गीत,ग़ज़लों की दुनिया में बेमिसाल योगदान देने के लिए साहिर लुधयानवी को हिंदुस्तान के सर्वोच्च पुरस्कार पदम् श्री पुरस्कार से भी सम्मानित किया गया।

साहिर के ज़माने में हिंदी गीतों की कशीदाकारी एक ऐसा काम हुआ करती थी जिसमे नाम तो मिलता था पर ठीक दाम नहीं मिलता था। यही वजह है कि उस ज़माने के कई गीतकार मुफलिसी के साए में जीते रहे पर साहिर लुधयानवी ने आकर यह रवायत बदल दी और अपने लिए नाम और दाम दोनों ख़ूब बटोरे। साहिर फिल्मो के लिए एक ऐसा प्रीमियम ब्रांड बन गए थे ,जिनका नाम फिल्मों के गाने की सफलता सुनिश्चित करता था और इसलिए उन्हें अपने गीतों के लिए मुंहमांगी कीमतें मिला करती थीं । साहिर के बचपन की मोहताजी को ज़वानी ने ख़ूब हर्ज़ाना दिया । अब साहिर पे दौलत बरसने लगी । अँधेरी का पॉश इलाका जल्दी हीं साहिर का रिहायशी सरनामा बन गया ।

फ़िल्मी दुनियां में साहिर के जब पांव जमे ,उनका जब कद और रुतबा बढ़ा तो साहिर ने अपने रुतबे का इस्तेमाल कर कुछ ऐसे निज़ाम बदल दिए जो गीतकारों के शोषण को बढ़ावा दे रहे थे । उन्होंने अपने हक़ और हुकूक की पहली लड़ाई की शुरुआत की रेडियो से ।

वो ज़माना गायकों के वर्चस्व का ज़माना था। गायक हीं रेडियो में सुनाये जाने वाले गीत का परिचय पत्र होता था । रडियो पे शाया होने वाले गानों के कार्यक्रम में गायक का नाम लिया जाता था ,संगीतकार का नाम लिया जाता था पर गीतकार के नाम की कोई चर्चा नहीं होती थी । यह सरासर नाइंसाफी थी ,यह देखते हुए कि गीत के बोल किसी भी गाने की रूह होते हैं । गाने में पिन्हाँ कहानियां ,दुःख दर्द ,रंजो-ग़म ,हंसी ख़ुशी सब बोल के हीं ज़रिये हीं तो बयां होते हैं और उन्हीं गीतों को लिखने वालों को हाशिये पे रख देना कहाँ का इन्साफ था ?  साहिर लुधयानवी ने इस ज़्यादती के ख़िलाफ़ आवाज़ उठा कर पुरानी परिपाटी को बदल दिया और तब से रेडियो में हर गीत के साथ गीतकार का भी नाम बाअदब लिया जाने लगा ।

हाल तक गीतकार के हर काम पे म्यूज़िक कंपनियों का सर्वाधिकार होता था ।मोबाइल ट्यून के तौर पे ,होटलों और रिसॉर्ट्स में गीतों के इस्तेमाल से होने वाली आमदनी का पाई पाई म्यूज़िक कंपनियों की झोली में जाया करता था । वो तो कई नामी गिरामी गीतकारों और फ़िल्मकारों ने इस अन्यायपूर्ण व्यवस्था के ख़िलाफ़ एकजुट होकर अपनी आवाज़ बुलंद की और संवैधानिक सुधार करवा रॉयल्टी पाने वालों की फ़ेहरिस्त में गीतकारों का नाम शुमार करवाया वरना आज से कुछ समय पहले तक गीतकारों द्वारा  रॉयल्टी पाना एक खामे-ख्याली से ज़्यादा कुछ नहीं था ।पर साहिर लुधायनवी ने म्यूज़िक कंपनी के इस मनमाने एकाधिकार को बहुत पहले चुनौती दे ध्वस्त  कर दिया था ।कोई और गीतकार म्यूज़िक कंपनियों से भले रॉयल्टी न लेता हो पर साहिर अपने लिखे हर गीत की रॉयल्टी वसूला करते थे ।यह उनकी कलम का जौहर और उनकी शख्सियत की अज़्मत थी कि वो ऐसा कर पाए । हिन्दुस्तान ने इस शख्स की महानता को पहचाना भी और सराहा भी हिंदुस्तान के राष्ट्रपति महामहीम प्रणव मुखर्जी ने इस शायर की महानता का सम्मान करते हुए 8 मार्च सन 2013 को साहिर लुधयानवी के नाम की डाक टिकट जारी कर दी । यह सम्मान ,सम्मान नहीं रूहानी तरकीब थी । साहिर  ने वर्षों पहले अपने लुधियाना के कॉलेज में अपने दोस्तों की तरफ़ से उनकी माशूकाओं के लिए जो पुरआशार  चिट्ठियां लिखीं थीं ,यह सम्मान साहिर के उन्ही दोस्तों की दुआओं का सिला था शायद |

कुछ खूबियाँ तो कुछ खामियां भी :

साहिर की अज़्मत , उनकी महानता कई बार ग़ुरूर बन कर भी उफ़न पड़ती थी । वे ख़ुद को लता मंगेशकर जैसी कंठ कोकिला से भी महान मानते थे । तभी तो अगर किसी फ़िल्म में उनके गीत को लता स्वरबद्ध कर रही होतीं तो वे फ़िल्मकार से अपनी फीस के तौर पे लता जी को दी जाने वाली रकम से एक रुपया ज़्यादा रकम की मांग करते ।  यह साहिर जैसे कवि के लिए अशोभनीय था पर  शायद कलाकार के दर्द से कुलबुलाते वजूद में पलती प्रतिभा के साथ अक्खड़पन एक साइड इफ़ेक्ट की तरह मौजूद होता हीं होता है।साहिर में भी कलाकारों में पाए जाने वाला यह कुदरती ऐब मौजूद था।

साहिर की उनकी ज़बर-जोरी वाली तबियत की वज़ह से कई संगीतकारों और गायकों से अनबन भी हुई । एस डी बर्मन के साथ उनकी स्वप्निल जोड़ी उनकी इसी तुनक मिज़ाजी की भेंट चढ़ गयी । अना के इसी आपसी टकराव की वजह से साहिर लुधयानवी ने  लता जी के साथ भी काफी समय तक काम नहीं किया । कहा तो यहाँ  तक जाता है कि लता जी को प्रतिद्वंदता देने के लिए हीं उन्होंने सुधा मल्होत्रा नाम की गायिका को खड़ा कर दिया जिनसे उनका प्रेमगत सारोकार भी बना।साहिर पे इस गायिका के गैर-जायज़ सिफारिश का इल्ज़ाम लगाते हुए कहा जाता है कि सुधा मल्होत्रा के प्यार में गिरफ़्त हुए साहिर ने इस गायिका को अपने रसूख का इस्तेमाल कर न केवल ‘बरसात कि एक रात में’ काम दिलवाया बल्कि सुधा मल्होत्रा को बतौर गायिका स्थापित करने के लिए वे ख़ूब कवायदें भी करते रहे |  ये दीगर है कि उनकी कवायदें सुधा मल्होत्रा के करियर को कोई उफ़ान न दे सकीं।

साहिर अपने मनमानेपन के लिए भी काफी बदनाम थे। आम तौर पे संगीतकारों की तैयार की गई धुन पर एक गीतकार गीत तैयार करता है पर साहिर अपनी कद्दावर शख्सियत,अपनी लोकप्रियता का इस्तेमाल कर फ़िल्मकारों को मजबूर करने लगे थे कि उनके लिखे गीतों के आधार पर धुन बनाई जाए।उन्होंने अपनी कलम की दबंगई का इस्तेमाल कर रवायतों की उल्टी गंगा बहा दी थी।

साहिर बड़े अप्रत्याशित स्वभाव के थे। अपनी मर्ज़ी से बात करना अपनी मर्ज़ी से चुप रहना,कभी दोस्तों पे खुद को वार देना ,कभी उन्हीं दोस्तों की लानत मलामत कर देना ,एक अजीब सी अनियमितता थी उनके स्वभाव में।गुस्सा तो उनके नाक पे हरदम बैठा रहता था ।एक शायर-नवाज़ डॉक्टर रफीक़ ज़कारिया की दी पार्टी में एक व्यपारी मोटा चुदास्मा पे साहिर लुधयानवी सिर्फ इसलिए राशन पानी लेकर टूट पड़े क्यूंकि शायरों की उस महफ़िल में उस व्यापारी ने सुखनवरी तहज़ीब नहीं दिखाई थी ।

साहिर भी अपने इस पल में तोला, पल में माशा वाले मिज़ाज से अच्छी तरह वाकिफ़ थे और उन्हें यह भी पता था कि अगर ज़िन्दगी उन्हें कड़वाहट का हालाहल नहीं पिलाती तो उनका मिज़ाज उतना ज़हरआलूदा न होता। साहिर अपने एक गीत में कहते भी हैं कि अगर उन्हें उनकी माशूका का प्यार नसीब होता,उनकी माशूका की ज़ुल्फ़ों की छांव नसीब होती तो शायद वे यूं न बिगड़ते । उनके इस गीत पर ज़रा मुलाहिज़ा फरमाइए :

कभी कभी मेरे दिल में ख़्याल आता है !                                                         

की ज़िंदगी तिरी ज़ुल्फ़ों की नर्म छाओं में                                                             

गुज़रने पाती तो शादाब हो भी सकती थी                                                                         

ये तीरगी जो मिरी ज़ीस्त का मुक़द्दर है                                                                            

तेरी नज़र की शुआओं में खो भी सकती थी

साहिर लुधयानवी शराब ख़ूब पिया करते थे।किसी शराब के पैरोकार ने कहा है कि शराब वो गैर वैज्ञानिक उपकरण है जो ग़मज़दों की रगों में पहुँच के उनके अन्दर मौजूद ग़मों की पैमाइश कर लेता है ।अगर यह सच है तो साहिर तो शराब के समंदर में लोटा करते थे ,ज़रूर ग़मों का विशाल पहाड़ रहा होगा उनके सीने पे ।उनके उन ग़मों से तो दुनियां रूबरू है जो पानी पे पड़े तेल की तरह सतह पे तैर रहे हैं पर उनके कुछ ग़म ऐसे भी हैं जो मन की तलछटी में छुप कर बैठे हैं, जिसकी शनासी आम लोगों द्वारा नहीं की जा सकती ।साहिर ने अपनी कुछ नज़्मों में अपने ऐसे कुछ ग़मों का ज़िक्र भी किया है ।ज़रा गौर फरमाइए साहिर की ऐसी एक नज़्म पर :

तुम्हारे ग़म के सिवा और भी तो ग़म है मुझे                                     

नजात जिनसे मैं एक लम्हा पा नहीं सकता                                           

ये ऊँचे ऊँचे मकानों की डयोढियों के तले                                          

हर एक गाम पे भूखे भिखारियों की सदा                                               

ये कारख़ानों में लोहे का शोरो-गुल जिसमें                                          

है दफ़्न लाखों ग़रीबों की रूह का नग्मा                                           

गली गली में ये बिकते हुए जवां चेहरे                                                   

हसीन आँखों में अफ़्सुर्दगी -सी छाई हुई                                                    

ये शोलावार फज़ाएँ ,ये मेरे देश के लोग                                                  

खरीदी जाती है उठती जवानियाँ जिनकी |

भूख से किलसते भिखारियों की नाला-ए-फ़रियाद ,मशीनीकरण के दैत्य के पांव के नीचे कुचलते मजदूरों की चीख, ज़ाया होती जवानियों का दर्द ये सब साहिर के सीने में हीं तो पनाह लेते थे ।साहिर ने एक ऐसा मर्ज़े-ग़म पाल रखा  था जिसकी दवा,साहिर की नज़र में ,बदकिस्मती से बस शराब थी और इसलिए साहिर ख़ूब शराबनोशी किया करते थे ।

साहिर का रंगे-सुखन:

साहिर ने पिता की हवेली में न केवल अपने खिलौने ,अपना ख़ुशनुमा बचपन छोड़ दिया बल्कि बड़े होकर ‘अब्दुल हायी’ का अपना वो नाम भी छोड़ दिया जो उन्हें उस लाल हवेली में मिला था और जो उन्हें बचपन के  बदवक़्त  की याद दिलाता था । साहिर ने अब्दुल हायी नाम का  पुराना पैरहन उतार साहिर नाम का नया लिबास पहन लिया । साहिर से मुराद होता है ‘जादूगर’ और साहिर तो सचमुच कलम के जादूगर थे।एक जादूगर हाथ लहराकर गुलाब का एक फूल पैदा करता है ,साहिर तो कलम लहरा कर शब्दों का गुलबाग पैदा कर दिया करते थे ।

साहिर द्वारा ‘साहिर’ शब्द अपनाने की कहानी बड़ी दिलचस्प है । एक दिन साहिर अपने तत्कालीन नाम अब्दुल हायी के तौर पे एक रेडियो प्रोग्राम में अलामा इक़बाल का लिखा एक शेर पढ़ रहे थे ।शेर के बोल कुछ इस तरह थे :

इस चमन में होंगे पैदा बुलबुल-ए-शिराज़  भी ,                                               

सैंकड़ों साहिर भी होंगे साहिब-ए-एइजाज़ भी  

इस शेर में मौजूद ‘साहिर’ शब्द ने साहिर पे जादू कर दिया और तब से साहिर ने ‘साहिर ‘नाम अपना लिया और बाद में लुधियाना के उनके जन्मगत सारोकार ने उनके नाम के साथ ‘लुधयानवी’ भी जोड़ दिया और इस तरह अब्दुल हायी बन गए साहिर लुधयानवी। जल्दी हीं साहिर ने अपनी कलम के जौहर से अपने नाम की धूम मचा दी ।सब इस शायर से मिलने के लिए ,उनका फ़ने- सुखन देखने के लिए मचलने लगे ।लुधियाना का वह सरकारी कॉलेज जहाँ साहिर कभी पढ़ते थे और जहाँ से साहिर को एक लड़की के साथ इश्क़दारी  करने के लिए निकाल दिया गया था , सालों बाद सन 1956 में उस कॉलेज ने भी साहिर का स्वागत करने के लिए उन्हें आमंत्रित किया। साहिर को किस्मत ने हिसाब चुकता करने का पूरा मौका दिया था पर साहिर की दरिया दिली देखिये कि न सिर्फ साहिर वहां गए बल्कि जब उन्हें इस बात का इल्म हुआ कि उनकी प्रोफेशनल फीस के लिए लड़कों ने बड़ी मुश्किलों से पैसा जमा किया है तो उन्होंने वो पैसे लौटा दिया और उस कॉलेज के लड़कों के युनियन फण्ड को एक अच्छी खासी रकम बतौर अनुदान दे दी ।

ऐसा नहीं है कि साहिर अपना अपमान भूल गए थे ।उन्हें सब कुछ याद था और उन्होंने कॉलेज वालों को भी अपने साथ घटे उस अपमानजनक वाक़या की याद दिलाई पर अदब और तहज़ीब के दायरे में रहकर ।जब साहिर दूसरी दफ़ा सन 1970 में उस कॉलेज के गोल्डन जुबली समारोह में  शरीक होने गए तो मज़ाक मज़ाक में अपने इस शेर के ज़रिये उन्होंने अपने अतीत के उन दुखदायी  पलों को बयां कर डाला :

लेकिन हम इन फिज़ाओं के पाले हुए तो हैं                                                                        

गर या नहीं तो यहाँ से निकाले हुए तो हैं 

साहिर का कभी तालीमगाह रहा लुधियाना का वह कॉलेज अपने किये पे शर्मिंदा भी था और साहिर के ख़ूबसूरत अंदाज़े बयां से ख़ुशपोश भी ।

साहिर को उन पूँजीपतियों से खासा चिढ़ थी जो पैसे कमाने की धुन में इंसानियत को दरकिनार कर देते थे । जो समाज के दबे कुचले लोगों की तरफ आँखें मूंदे रहते थे ।जिन किसानो की उपजाई अनाजों की रोटी इन सेठों के पेट में उतरती थी , जिन गरीब कामगारों की मेहनत इन सेठों की तिजौरियां भरती थी , उन्हीं ग़रीबों को उन धनिकों का जूता उपेक्षाओं की ठोकरें मारा करता था । ऐसे नाशुक्रे अमीरों से साहिर बेइंतहा नफ़रत करते थे । साहिर की कविताओं और गीतों में ऐसे सरमायादारों के ख़िलाफ़ उनका रोष ख़ूब दिखता है ।

मेरे सरकश तरानों की हक़ीक़त है तो इतनी है                            

कि जब मैं देखता हूँ भूख के मारे किसानों को                              

ग़रीबों ,मुफलिसों को,बेकसों को ,बेसहारों को                               

सिसकती नाज़नीनों को ,तड़पते नौजवानों को                                 

हुकूमत के तशद्दुद को ,अमारत के तकब्बुर को                                  

किसी के चिथड़ों को और शहंशाही ख़ज़ानों को                                 

तो दिल ताबे-निशाते-बज्में-इशरत ला नहीं सकता                           

मैं चाहूँ भी तो ख्वाब-आवर तराने गा नहीं सकता

दुनिया को ताजमहल शाहजहाँ का बेमिसाल शाहकार लगता हो,मोहब्बत का इमारती मुजस्समा लगता हो पर साहिर को ताजमहल ज़ुल्मों की निशानी,सनकपन की एक बेमुरव्वत रूदाद लगा करती थी।वो सुलतान जो अपनी खुदगर्ज़ी के लिए,अपने प्यार का परचम फहराने के लिए कारिंदों का खून पसीना बहवा कर और फिर उन्हीं कारिंदों को गुमनामी के अंतहीन अन्धकार में धकेल कर खुद अमर हो गया हो ,उस सुल्तान की बनायी मज़ार, बक़ौल साहिर , मुहब्बत की निशानी हो हीं नहीं सकती –

ताज तेरे लिए इक मज़हरे-उल्फ़त हीं सही                                                         

तुमको इस वादी-ए-रंगीं में अक़ीदत हीं सही                                                           

मेरी महबूब कहीं और मिला कर मुझसे                                                             

बज़्मे-शाही में ग़रीबों का गुज़र,क्या मानी ?                                                            

सब्त जिस राह पे हो सतवते-शाही के निशां                                                                 

उस पे उल्फ़त भरी रूहों का सफ़र क्या मानी ?

साहिर ने अपनी माँ समेत उन 14 औरतों को अपने पिता के सितम का शिकार होते देखा था जो उसके पिता की बीवियां थीं । साहिर ने दिल्ली और मुंबई की बदनाम बालाखानाओं में कई बेबस औरतों को दो सूखी रोटियों के लिए ख़ुद को अय्याश और मतलबपरस्त मर्दों के हवाले करते देखा था । साहिर ने देखा था कि कैसे बदनाम कूचे में किसी की माँ ,किसी की बहन की आबरूरेज़ी हुआ करती थी ,उनकी भूख के बदले उनकी अस्मत का सौदा हुआ करता था ।साहिर ने देखा था कि कैसे हवस के भूखे मर्द जो दिन के उजाले में शफ़क़त और शराफत का सफेदपोश लिबास पहन शरीफ होने के स्वांग रचते थे ,रात के अँधेरे में चकले के अलगनी में अपनी शराफत का चोगा टांग औरतों को लूटने खसोटने वाला जानवर हो जाया करते थे |

साहिर को औरतों की बेबसी बहुत खलती थी।बड़ा गुस्सा आता था उन्हें मर्दों की सितमगरी पर। साहिर के गुस्से की आग फिल्म ‘प्यासा’ के इस आतिशफिशां गीत में ख़ूब भभकी थी : 

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

ये कूचे ये नीलाम घर दिलकशी के
ये लुटते हुए कारवां जिन्दगी के
कहाँ हैं, कहाँ हैं मुहाफ़िज़ ख़ुदी के?

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

ये पुरपेंच गलियां, ये बेख़ाब बाज़ार
ये गुमनाम राही, ये सिक्कों की झंकार
ये इस्मत के सौदे, ये सौदों पे तकरार

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

तअफ्फ़ुन से पुर नीमरोशन ये गलियां
ये मसली हुई अधखिली ज़र्द किलयां
ये बिकती हुई खोकली रंग रिलयां

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

वो उजाले दरीचों में पायल की छन-छन
तनफ़्फ़ुस की उलझन पे तबले की धन-धन
ये बेरूह कमरों में खांसी की धन-धन

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

ये गूंजे हुए क़ह-क़हे रास्तों पर
ये चारों तरफ़ भीड़ सी खिड़िकयों पर
ये आवाज़ें खींचते हुए आंचलों पर

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

ये फूलों के गजरे, ये पीकों के छींटे
ये बेबाक नज़रें, ये गुस्ताख़ फ़िक़रे
ये ढलके बदन और ये मदक़ूक़ चेहरे

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

ये भूकी निगाहें हसीनों की जानिब
ये बढ़ते हुए हाथ सीनों की जानिब
लपकते हुए पांव ज़ीनों की जानिब

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

यहां पीर भी आ चुके हैं जवां भी
तनूमन्द बेटे भी, अब्बा मियां भी
ये बीवी भी है और बहन भी है, मां भी

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

मदद चाहती है ये हव्वा की बेटी
यशोदा की हमजिन्स राधा की बेटी
पयम्बर की उम्मत ज़ुलैख़ा की बेटी

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

ज़रा मुल्क के राहबरों को बुलाओ
ये कूचे ये गलियां ये मन्ज़र दिखाओ
जिन्हें नाज़ है हिंद पे उन को लाओ

जिन्हें नाज़ है हिंद पे वो कहाँ है … कहाँ है … कहाँ है ???

कहते हैं साहिर का लिखा गीत ‘जिन्हें नाज है हिन्द पे ‘ प्यासा फिल्म बनने से पहले लिखा गया था ।गुरुदत्त ने जब पहली बार इस गीत को सुना तो वे इस गीत की मार्मिकता से बेहद प्रभावित हुए,इस कदर प्रभावित कि इस बेहतरीन गीत को अपने फिल्म ‘प्यासा ‘में जगह देने के लिए उन्होंने अपनी फ़िल्म के कई दृश्यों में काट छांट तक कर दी ।साहिर के लिखे गीत होते हीं इतने ख़ूबसूरत थे कि उनके लिए कोई भी कीमत अदा की जा सकती थी।

माना जाता है कि गुरुदत्त की यादगार फिल्म ‘प्यासा’ का नायक जो फिल्म में नज़्मनिगारी करता  हुआ दिखता है ,साहिर की हीं असल ज़िंदगी का चित्रण है । साहिर की हीं तरह फिल्म प्यासा का भी नायक दुनिया की बेदादी और बेरहमी से दुखी है। साहिर की तरह वह भी अपनी कविता के ज़रिये अपनी आहें,अपना दर्द बयां करता है।

लोगों के दर्द आँखों से बह कर गालों पे दुलककर ज़ाया हो जाते हैं पर साहिर का दर्द दिल से उठकर नगमों की शक्ल ले लेता था, ऐसे पुरसोज़ नगमों की शक्ल,ऐसे दर्द आलूदा गीत का रूप जो सुनने वालों की रूह तक को दरका दिया करते थे।

ये  महलों, ये तख्तों, ये ताजों की दुनिया,                                                                

ये इंसान के दुश्मन समाजों की दुनिया,                                                                          

ये दौलत के भूखे रवाजों की दुनिया,                                                                                 

ये दुनिया अगर मिल भी जाए तो क्या है .

हर इक जिस्म घायल, हर इक रूह प्यासी                                                              

निगाहों में उलझन, दिलों में उदासी                                                                      

ये दुनिया है या आलम-ए-बदहवासी                                                                     

ये दुनिया अगर मिल भी जाए तो क्या है .

यहाँ इक खिलौना है इसां की हस्ती                                                                       

ये बस्ती हैं मुर्दा परस्तों  की बस्ती                                                                               

यहाँ पर तो जीवन से है मौत सस्ती                                                                      

ये दुनिया अगर मिल भी जाए तो क्या है . 

जवानी भटकती हैं बदकार बन कर                                                                     

जवान जिस्म सजते है बाज़ार बन कर                                                                  

यहाँ प्यार होता है व्योपार  बन कर                                                                   

ये दुनिया अगर मिल भी जाए तो क्या है .

ये दुनिया जहाँ आदमी कुछ नहीं है                                                                          

वफ़ा कुछ नहीं, दोस्ती कुछ नहीं है                                                                            

जहाँ प्यार की कद्र कुछ नहीं है                                                                                     

ये दुनिया अगर मिल भी जाए तो क्या है .

साहिर को दर्द के आलम में हंसने,हंसाने का हुनर भी ख़ूब आता था । दर्द भरे गीत अगर उनकी ज़िन्दगी के लम्बे पतझड़ के मौसम की पैदाइश थे तो खुशनूदी भरे नगमे उस मुख़्तसर बसंत की पैदाइश थे जो उन्हें कभी कभी नसीब होता था ।उनके हंसी शरारतों से भरे ज़रा इस गीत पे गौर फ़रमाइए :

ए मेरी जोहरा -जबीं ,                                                        तुझे मालुम  नहीं                                                             तू अभी तक है हसीं                                                          और मैं जवान                                                             तुझपे कुर्बान मेरी जान मेरी जान                                          

ए मेरी जोहरा -जबीं ,

ये शोखियाँ ये बांकपन ,                                               जो तुझ में है कही  नहीं                                                दिलो  को  जीतने  का  फन ,                                                  जो  तुझ  में  है  कही  नहीं                                                 मैं  तेरी मैं तेरी  आँखों  में पा गया दो जहां                                

ए मेरी जोहरा -जबीं ,

जब जिस मौसम ने जो दिया,आंसूओं के मोती या हंसी के मुंगे ,साहिर सब सहेज कर रखते थे और उन मोती और मुंगों से अपने गीतों का मनका बुनते रहते थे।गुलाब की पंखुड़ियों से नाज़ुक शब्द ,स्वाति नक्षत्र के ओस सी शीतलता बिखेरती विचार-बूंदें ,हारमोनियम के मधुरमय संगुफन की तरह गीतों की लयबद्धता -क्या रंगे-सुखन था साहिर लुधयानवी का !

साहिर लुधयानवी की मौत :

साहिर अपनी माँ सरदार बेग़म से बेहद प्यार करते थे । और करते भी क्यूँ न ,इस माँ की वजह से हीं साहिर का निज़ामे तफ़्फ़नुस चलता रहा था ।उनकी सांसो की डोर को गरीबी की आरी या बेदिल बाप के ज़ुल्मों की तलवार ने कब का काट दिया होता अगर साहिर की ज़िन्दगी में  उनकी मां न होतीं ।सन 1976 में साहिर की ये मुहाफ़िज़ मां जब अल्लाह को प्यारी हो गयीं तो साहिर की ज़िन्दगी पूरी तरह से बेमायने और बेनूर हो गयी ।ऐसा लगता है जैसे साहिर की माँ साहिर की ज़िन्दगी के चराग की हमस थी,वो क्या ख़त्म हुई साहिर की ज़िन्दगी की ज्योत भी भुग्भुगाने लगी और आखिरकार अपनी माँ की मौत के 4 साल के छोटे अंतराल में हीं 25 अक्टूबर सन 1980 में साहिर का भी इंतकाल हो गया ।अपने आलामताब गीतों से दुनिया को रौशन करने वाली ज्योत सदा के लिए बुझ गयी।

साहिर मर तो गए पर मर कर भी अपने मुरीदों ,अपने चाहने वालों के दिल में ज़िन्दा रहे ।साहिर की दिलदादा अमृता प्रीतम साहिर की मौत के बाद जब कभी सिगरेट के कश लेती हुई धुएं के छल्ले हवा में उछालतीं ,उनके लबों पे मन्नत के ये अल्फाज़ ज़रूर सवार हो जाते ‘ ‘काश मेरे सिगरेट के धुएं हवा के गलीचे में बैठ उस जहाँ में पहुँच जाएँ जहाँ मेरे साहिर रहते हैं’|

अगर अमृता प्रीतम की नियाज़ें साहिर को धुओं के छल्ले में ढूंढती थी तो साहिर के कई मुरीद ऐसे हैं जो साहिर के बनाये शब्दों के क़ायनात में आज भी साहिर का वजूद तलाशते हैं । उनके गीतों के ज़रिये उनसे आज भी रुशनासी करते हैं ।

साहिर के गीत कभी रईसज़ादों के ज़िद्दी इश्क़ की ज़ुबां बने तो कभी गरीब आशिकों के टूटे दिल से निकली आह को भी उन्हीं के गीतों ने आश्रय दिया ।अमीरों के मचलते ख्वाब ,गरीबों के सिसकते सपने ,औरतों की बेबसियाँ सभी को साहिर के गीतों की एक मुकम्मल पनाह मिली ।साहिर को नफ़ासत के चिलमन के पीछे बैठी हयादार औरतें भी चाहती थीं और कोठे पे बैठी मजबूर जिस्मफरोश औरतें भी दुआएं देती थीं। फूटपाथ को बिछौना और आसमान को छत समझ के सड़क पे ज़िन्दगीबसरी करने वाले भी साहिर के दीवाने थे और सुख के रेशमी गलीचों से कभी पांव नीचे न रखने वाले अमीर भी साहिर के नाम के कसीदे पढ़ते थे।

साहिर को ज़माना एक ऐसे कवि के रूप में याद रखेगा जिसने कविताओं को डायरी के पन्नो और मुशायरों से बहार निकाल सिनेमा का रूपहला पर्दा नसीब करा दिया और साथ हीं नसीब करा दिया उन लोगों की सराहनाएं और तालियाँ जो किताबों के पन्नों और मुशायरों के भारीभरकम माहौल में कविताओं से आशनाई करने में हिचकते थे ।

फिल्म अगर एक नवयौवना लड़की थी तो साहिर का गीत उस नवयौवना के उस सोलह श्रृंगार की तरह था जो उसके रूप में चार चाँद लगा देता था । लोग अपनी धड़कने रोक साहिर लुधायनवी का गीत सुना करते थे। साहिर के गीतों में खोया वक़्त भी अपनी चाल भूल जाता था पर साहिर को अपने इस हुनर का इल्म कहाँ था ।वे तो ख़ुद को एक अदना सा शायर मानते हुए कहा करते थे:

“मै पल दो पल का शायर हूँ, पल दो पल मेरी कहानी है                                                          पल दो पल मेरी हस्ती है, पल दो पल मेरी जवानी है                                                                मुझसे पहले कितने शायर आए और आकर चले गए,                                                                 कुछ आहें भरकर लौट गए, कुछ नग़मे गाकर चले गए                                                                   वो भी एक पल का किस्सा थे, मै भी एक पल का किस्सा हूँ                                                                      कल तुमसे जुदा हो जाऊँगा, जो आज तुम्हारा हिस्सा हूँ”

यह साहिर लुधयानवी साहब की शायस्तगी है कि उन्होंने अपने आप को पल दो पल की हस्ती माना है पर अगर उनके प्रशंसकों से पूछा जाय तो वे यही कहेंगे कि साहिर लुधयानवी की हस्ती कभी मिट हीं नहीं सकती। अपने जाविदाँ गीतों से उन्होंने ख़ुद को अमर कर लिया है |

साहिर के फ़िल्मी नगमों के कुछ नायब मोती :

आना है तो आ (नया दौर , सन 1957)

जाने क्या तूने कही (प्यासा, सन 1957)

जाने वो कैसे (प्यासा , सन 1957)

ये दुनिया अगर मिल भी जाए तो क्या है (प्यासा , सन 1957)

साथी हाथ बढ़ाना (नया दौर, सन 1957) 

तू हिंदू बनेगा ना मुसलमान बनेगा (धूल के फूल, सन 1959)

ये इश्क़ इश्क़ है (बरसात की रात , सन 1960)

ना तो कारवाँ की तलाश है (बरसात की रात , सन 1960)

अल्ला तेरो नाम ईश्वर तेरो नाम (हम दोनों , सन 1961)

मैं ज़िंदगी का साथ निभाता चला गया ( हम दोनों , सन 1961) 

चलो इक बार फिर से अजनबी बन जाए हम दोनों (गुमराह , सन 1963) 

मन रे तू काहे ना धीर धरे? (चित्रलेखा , सन 1964) 

संसार से भागे फिरते हो, भगवान को तुम क्या पाओगे (चित्रलेखा , सन 1964)

तोर मन दर्पण कहलाये (काज़ल , सन 1965)

ए मेरी जोहरा ज़बीं (वक़्त , सन 1965) 

तुम अगर साथ देने का वादा करो (हमराज़ , सन 1967) 

ईश्वर अल्ला तेरे नाम (नया रास्ता, सन 1970)

मेरे दिल में आज क्या है तू कहे तो मैं बता दूं (दाग़ , सन 1973) 

      मै पल दो पल का शायर हूँ (कभी कभी, सन 1976)

कभी कभी (कभी कभी, सन 1976)

साहिर की प्रकाशित किताबें:

     तल्खियाँ (सन 1945)

    आओ कि कोई खवाब बुनें (सन 1971)

    गाता जाए बंजारा(सन 1974)

-पवन कुमार

Director:Gautam Ghosh 

Script Writer:Partha Banerjee

Starring:Shabana Azmi,Naseeruddin Shah,Om Puri,Utpal Dutt 

‘अपुष्ट सी ख़बर है कि आपने अपने फ़िल्म-फेयर अवार्ड को अपने घर के टॉयलेट के हैंडल की जगह लगा रखा है,क्या यह सच है?अगर यह सच है तो इस सच को जन्म देने वाला कारक क्या है?’

नसीर साहब से मिलते ही जिज्ञासा से पगा यह सवाल दागने का मंसूबा था मेरा..मैं उनसे मिला भी पर शूटिंग की विकट व्यस्तता ने मुझे इस क़दर उलझाए रखा कि मैं उनसे यह सवाल पूछना भूल गया।फिर इत्तिफ़ाक़न कुछ दिन पहले मैंने उनकी फ़िल्म ‘पार’ देख ली।फिर देखी इसे मिलने वाली पुरस्कारों की फ़ेहरिस्त।इस बाकमाल फ़िल्म को अवार्ड्स तो मिले थे पर फ़िल्म की ख़ूबसूरती और प्रभावोत्पादकता के हिसाब से कम,बेहद कम जबकि होना यह चाहिए था कि यह फ़िल्म भारतीय न्यूवेव सिनेमा का अग्रदूत बन कर दुनिया के हर प्रतिष्ठित मंच पर कीर्ति-पताका फहराती।ऐसी अन्यायपरक परिस्थितियों ने ही शायद नसीर साहब के मन में अवार्ड्स को लेकर उदासीनता और उचाटपन पैदा किया होगा।‘पार’ एक अद्भुत फ़िल्म है। इसे किसी भी कालजयी फ़िल्म से टकरा दीजिए यह उन्नीस नहीं बैठेगी पर फिर भी यह बैठी है गुमनामी के गोशे में कहीं दुबकी।विश्व की सर्वश्रेष्ठ फ़िल्मों में इसकी कहीं कोई चर्चा नहीं,आख़िर क्यों?वो इसलिए क्योंकि यहाँ के अन्यमनस्क तंत्र ने इसपर और इस जैसी कई अद्भुत फ़िल्मों पर उपेक्षा का कम्बल डाल रखा है।ये फ़िल्में किसी को नज़र आतीं ही नहीं।आप कहेंगे फ़िल्म ‘पार’ को नेशनल अवार्ड मिला तो,तो नेशनल अवार्ड तो फ़िल्म मणिकर्णिका को भी मिला…….सियासत के पाले,सत्ता की ताल पर थिरकते इस अवार्ड से फ़िल्म के क़द्द-ओ-क़ामत का सच्चा परिमापन नहीं किया जा सकता।

क्या कभी इस फ़िल्म पर फ़िल्म के किसी प्रीमियर इंस्टिट्यूट में केसस्टडी के तौर पर वैचारिक मंथन हुआ?

क्या किसी टेबलॉयड,किसी पत्रिका ने इसका मुनासिब नक़्द-ओ-तब्सिरा किया?कहाँ सो रही थीं द हिन्दू,नवभारत टाइम्स,फ़िल्म फेयर,स्टारडस्ट,स्क्रीन जैसी समाज की आँख और कान बनने का दम्भ भरने वाली पत्र-पत्रिकाएं जब लो बजट में बनी यह फ़िल्म अपने अंदर इतने सारे विस्मयकारी तत्त्व लेकर आयी थी?

क्या इस फ़िल्म को टैक्स रिबेट मिला?

क्यों नहीं सरकार ने ऑस्कर जैसे अभिविश्रुत मंच के लिए इस बेहतरीन फ़िल्म की पैरोकारी की?

सच तो यह है कि इस सड़े-गले तंत्र में कला को परखने वाली दीदावर आँखें हैं ही कहाँ।यहाँ ऑस्कर के लिये सरकार द्वारा’जीन्स’,’एकलव्य’ जैसी अतिसाधारण फ़िल्मों को बैकअप किया जाता है।यहाँ सियासी हित साधने वाली फ़िल्मों को कोने कोने तक पहुँचाने के लिये सरकार द्वारा पूरी ताक़त झोंक दी जाती है पर ‘पार’ जैसी मानवीय-मूल्यों की दरबानी करने वाली  फ़िल्म की कोई आबयारी नहीं करता।कोई नहीं डालता इसकी जड़ों में परवाह की खाद?अगर डालता तो यह इकहरा बिरवा हरेभरे छतनार दरख़्त में तब्दील हो गया होता।आज दुनिया जान रही होती कि भारत भी वर्ल्डक्लास फ़िल्में बनाने का माद्दा रखता है।हमारे यहाँ न अच्छी फ़िल्मों को प्रोत्साहित करने का चलन है,न ही अच्छी फ़िल्में बनाने के उपक्रम को मौद्रिक या मनोवैज्ञानिक सम्बल देने का चलन है।जबकि विदेशों में फिल्ममेकर्स सरकारी अनुदान के बूते बॉक्सऑफिस के दुष्चक्रीय बाड़े से बाहर निकलकर साहसिक व अन्वेषणात्मक फ़िल्में बनाते हैं जो अपनी मारक तासीर के ज़रिये समाज की कुंद हो रही सोच पर पुरज़ोर चोट करती रहती हैं,लोगों की जड़ होती विचारशीलता को सही दिशा में हाँकती रहती हैं।आपमें से जिसने यह फ़िल्म नहीं देखी होगी मन ही मन सोच रहे होंगे कि इस फ़िल्म में आख़िर ऐसी क्या जाज़िब बातें हैं जो मैं इसकी क़सीदानिगारी कर रहा हूँ।जवाब है इस फ़िल्म का हैरानी की हद तक ईमानदार होना।कसावयुक्त स्क्रीनप्ले से लैस इस फ़िल्म का बैकग्राउंड स्कोर और फिल्माकंन भी उस दौर के हिसाब से जदीदियत भरा है।इस फ़िल्म के हर एक एक्टर ने अपने किरदार के साथ भरपूर न्याय किया है।इस फ़िल्म में काव्यात्मकता है,लाह-लास्य है और है इंसानी हस्सास को जगाने की भरपूर क़ुव्वत। कथा पक्ष की बात करें तो बिहार के मुंगेर के एक भुच देहाती गांव की पृष्ठभूमि वाली इस फ़िल्म की कथा बस इतनी है कि जातिगत द्वेष की प्रचंड आग से जलते उस महशर-बदोश दहर में अग्रजन्मों द्वारा दलितों का नरमेध हुआ है।काल सुवर्णों का दास बनकर दलितों के रूप में एक एक कर अपना ग्रास चुन रहा है।गाँव में जीना,जीते रहना दुष्कर है अतएव एक दलित नौरंगिया अपनी गर्भवती बीबी रमा के साथ अपनी जान बचाने के लिए कलकत्ता पलायन कर जाता है।वह पलायन करता है गांव की उस पढ़ी लिखी औरत की मदद से जिसके पति की कलम तमस-तंत्र के ख़िलाफ़ एहतिजाज की आवाज़ बुलंद करती रही।तमस तंत्र ऐसे लोगों को बख़्शता नहीं…मर गया वह कलम का सरहंग ,मर गया उसका विरोध।अपने हक़ की दिहाड़ी माँगने वाला मज़दूर नौरंगिया भी मर जाता अगर जो वह कलकत्ता न भाग जाता।पर बेचारे का कलकत्ता जाना भी एक नरक से भागकर दूसरे नरक जाने सरीखा साबित हुआ।पूंजीवाद,गाँव में भी इनके सूखे ठठ्ठर वजूद को अपने लालच की अंगीठी में झोंक अपनी रोटियां सेंकना चाह रहा था और यहाँ कलकत्ते में भी वह यही कर रहा है।फ़र्क़ सिर्फ़ सलीके का है।वहाँ मुंगेर में शोषण का शऊर गंवई है और यहाँ कलकत्ता में शोषण का तरीका शहरी।मुंगेर में अभिजातों द्वारा किया गया शोषण दलितों को,ग़रीबों को खेत-खलिहानों में दफ़नाता था….कलकत्ता में अभिजातों द्वारा किया गया शोषण मन्कूबों को पथरीली सड़क के निर्मोही सीने पर पटक पटक कर मारता है…न सड़क तो इन ग़रीबों को लीलने के लिए उफनती हुगली नदी है न।‘पार’ पूंजीवाद की इसी विशाल वैतरणी को पार कर जीवन की नैया किनारे लगाने की दो दलितों की क़वायदों की कथा है।इस कथा की पृष्ठभूमि रहे मुंगेर से मेरा मौरूसी सरोकार रहा है।यह मेरा ननिहाल है।इसी सांस्कृतिक पट्टी जिसमें बेगूसराय, खगरिया,पूर्णिया जैसी जगहें भी शामिल हैं,में अपने किशोरवय में मैं यहाँ और यहाँ के समीपवर्ती इलाके के गनक्लचर का शाहिद हुआ करता था।यहीं बचपन में गन से पहला साक्षात्कार हुआ था मेरा,जब ननिहाल में चावल की ढेरी में पकाए जा रहे शरीफे(sugar-apple) को खंगालने के प्रयास में मेरा हाथ गन निकाल लाया था।आज भी चार-पांच सौ रुपये में बिकने वाला मुंगेरी कट्टा इस इलाके का परिचयपत्र हुआ करता है।यहाँ ऐसे माहिर लोग हैं जो स्मिथ एंड वेसेन,वेबले स्कॉट से लेकर ऐ.के.फोर्टी सेवन का भी ज़ेरॉक्स मार देते हैं।यहाँ के लोगों में यह हुनर उनके पुरखों से आया है जो अंग्रेज़ों के ज़माने में क्रियाशील रही यहाँ की आयुध फैक्ट्री में अंग्रेज़ों के लिए असलहा बनाया करते थे।आज़ादी के बाद इस फैक्ट्री के कई यूनिट्स में ताले लग गये,पर वही ताले रोज़गार गंवाए लोगों के पेट पर न लग सके।भूख पूरी तुर्शी के साथ जब चिंघाड़ने लगी तो इस आयुध फैक्ट्री के बेरोज़गार हुए कारिन्दे और उनसे हथियार बनाने का हुनर सीख चुके उनके बच्चे पैसे के लिये अवैध हथियार बनाने लगे जो वहाँ के जातिगत खूनी संग्रामों और चुनावों में धड़ाधड़ खपने लगे।धीरे धीरे बंदूक के बूते अपनी जड़ें जमाने वाला ज़ोर-ज़बर तंत्र अपने पांव पसारता गया और लीलता गया इलाके की शांति,लोगों के हक़,हुकूक।इस इलाके के परिप्रेक्ष्य में देखा जाए तो एक तरह से ग़रीबों, मन्कूबों को लूटने वाला यह ज़ोर-जबर तंत्र ग़रीबों के ही कोख से ही जन्मा है।यह फ़िल्म मुंगेर का नाम ओढ़ इस कारक की ओर भी हल्के से इशारा कर जाती है।कहानी की तहों में छिपे मेटाफर्स(रूपक) कला फ़िल्मों की ख़ासियत होते हैं।अगर आपको उन छिपे मेटाफर्स को पहचानना नहीं आता तो आप कहानी को पूरी समग्रता में कभी समझ नहीं पाएंगे।आप समझ नहीं पाएंगे कि इस फ़िल्म में एक तरफ़ केरोसिन तेल की तंगी से जूझता दलित नौरंगिया का परिवार है जो रात में अपनी लालटेन को जल्दी बुझा कर आने वाली रात के लिए रोशनी बचाकर रखना चाहता है तो दूसरी तरफ़ ज़मींदार हरिसिंह है जो पेट्रोल पीने वाली अपनी बुलेट को स्टार्ट छोड़कर,बुलेट से उतरकर पेशाब की हाजत-रवाई कर रहा है,बग़ैर कोई व्यग्रता दिखाए,धीरे धीरे।उधर एक ग़रीब के घर में लालटेन जल्दी बुझाई गयी क्योंकि लालटेन में केरोसिन नहीं गरीब का लहू जल रहा था…इधर बुलेट चालू रही क्योंकि उसमें ठाकुर का पेट्रोल नहीं ग़रीब का लहू जल रहा था।‘पार’ सीने में ऐसी ही नश्तर-फ़रोश बातों को धीरे से पहुँचाकर दिल को दरकाने वाली अपनी ख़ासियत के लिये विशिष्ट है।यही फ़िल्म  सामान्य भी है अगर आपको ‘रिडिंग बिटवीन द लाइन्स’ करना नहीं आता।इस फ़िल्म में नसीरुद्दीन शाह और शबाना आज़मी को शोषित,दमित दलित नौरंगिया और रमा के रूप में देखकर ऐसा लगता है मानो इस भूमिका का न्यायपूर्ण निर्वहन करने के लिये दोनों ने ख़ुद को सालों से दुख में मैरीनेट करके रखा हो….मानो दोनों ने भूख से अपने जिस्म का मांस नोचवाया हो।मानो पर्दे पर नसीर ,शबाना नहीं हड्डी ठठरी की दो निशक्त काया घिसटती हुई अपने जीने की मियाद पूरी कर रही है,जिन्हें अपने ज़िंदा होने का पता बस तभी चलता है जब उनके पेट की आग खदबदाती है।यह फ़िल्म देखने के बाद मेरे मन में जो त्वरित ख़्याल सबसे पहले आया वह यह कि मैं वक़्त की पगडंडी पर उल्टे पाँव जाता रहूँ अपने अतीत में,और अपनी इस भूतगामी यात्रा में मिलने वाले हर उस दलित,दमित लोगों से लिपट कर रोऊँ जो मेरे मन के अंदर नहीं,बल्कि मन के कगार पर बैठे थे,चुक-मुक,हाथ जोड़े,सर झुकाए,डरे सहमें से।मैं चाहता हूँ उनसे माफ़ी माँगना,अपने उस जातिगत रुआब के लिये जिसके सामने पड़ते ही वे लोग केंचुए सा सिकुड़ जाया करते थे।मैं उनसे उनके निस्तेज,मरुनाक चेहरे के लिए माफ़ी माँगना चाहता हूँ…सदियों से महकूमी कर कर के,दूसरों की अपवर्जित विष्ठा के कनस्तरों को उठा उठा कर झुक गयी उनकी पीठ के लिये माफ़ी माँगना चाहता हूँ।मैं उनसे माफ़ी माँगना चाहता हूँ,इस बात के लिए कि फेयर एंड लवली को जीवन की अपरिहार्यता के रूप में पृष्ठांकित करने वाले इस उपभोक्तावादी युग में क्यों नहीं अभी तक फेयरनेस की एक ऐसी क्रीम बन सकी है जो ग़रीबी की तल्ख़ धूप से स्याह हो चुके दलितों के चहरे को भी थोड़ी शफ़्फ़ाफ़ी,थोड़ा नूर दे सके।

क्यों अब भी दलित अपने पीड़ा-आरूढ़, मलिन मुख के कारण लोगों की भीड़ में दूर से पहचाने जाते हैं?

क्यों मेरी पॉश बिल्डिंग का ज़मादर मेरे साथ लिफ़्ट में नहीं आता जाता।वह ऊपर अपने इच्छित तल्ले तक जाने के लिए इंतज़ार करता है लिफ़्ट के पूरी तरह से खाली होने का।उसके इंतज़ार के दौरान कोई और कुलीन अगर आ जाता है तो वह उसके साथ भी नहीं जाता,वह इंतज़ार करता रहता है।

क्यों दलितों के शारिरिक विन्यास में अब भी पुराने वर्णवादी दिनों वाली भीरूता है??

क्यों वे अब भी मुसहर कहलाते हैं जिनकी भूख को अब भी दूध,अनाज नहीं बल्कि सूखी,परती ज़मीन पर गुह बनाकर रहने वाले मूषक/मूसा(चूहा) मयस्सर हैं।फ़िल्म पार का मुख्य पात्र नौरंगिया(नसीरुद्दीन शाह)भी मुसहर है।इस फ़िल्म में एक दृश्य है जिसमें भूख से विवह्ल नौरंगिया और रमा को अपने पेट के अंदर भूख के खदबदाते जरासीम को मारने के लिए छत्तीस सुअरों को उफनती नदी पार कराने के जानलेवा काम के लिए हामी भरनी पड़ती है।यह काम वाक़ई बेहद जानलेवा है तभी तो काम देने वाला यह क़यास लगाता है कि छत्तीस सुअरों में से एक गाभिन(pregnant) सुअर उफनती नदी पार नहीं कर पायेगी।अनभिज्ञता में उसने अपने क़यास में आधी सच्चाई ही बयान की है।दरअसल दो गाभिन सुअरें वह नदी पार कर रही हैं, एक कीचड़ से लिथड़ी,दूसरी भूख से लिथड़ी(रमा)।समाज की नज़र में सुअर और दलित में ज़्यादा भेद कहाँ है।येन-केन-प्रकारेण नौरंगिया और रमा उस दिन अकूत जलराशि वाली नदी तो पार कर जाते हैं पर अकूत विसंगतियों से भरे भावी जीवन के अनगिन दिन वे कैसे पार करेंगे।

कहानी के इस मरहले तक फ़िल्म का टाइटल ‘पार’ सिर्फ़ टाइटल नहीं बल्कि हमें शर्मसार करने वाला,हमसे ही पूछा गया एक अनुत्तरित सा सवाल बन जाता है।इस हाड़तोड़ मेहनत के बाद जब नौरंगिया और रमा अपने चिथड़न के बिस्तर पर गिरते हैं तो रमा को महसूस होता है कि उसके गर्भस्थ बच्चे में उसकी जान को आश्वस्त करता कोई स्पंदन नहीं।वह घबराई हुई अपने पति नौरंगिया को पेट से कान लगाकर गर्भस्थ जीवन की सुगबुगाहट सुनने को कहती है।चिंतातुर नौरंगिया रमा के गर्भ से कान लगाता है,उसे सुनाई देती है,महानगर की चिल्ल-पौं जहाँ उसकी और उसकी गाभिन बीबी की क्षुधातुर चीखें हर दिन डूबती रही हैं।नौरंगिया को सुनाई देता है कलकत्ता के उन मिलों का सायरन जहाँ नौरंगिया और उसकी रोटी की उम्मीद हर रोज़ खारिज़ होती रही है।नौरंगिया को सुनाई देती है,अपने बच्चे की धड़कन की आवाज़ नहीं,बल्कि उन सुअरों की चीख जिनपर आज नौरंगिया,नौरंगिया की बीबी और नौरंगिया के होने वाले बच्चे का अस्तित्व टिका था,या शायद आगे भी टिका रहेगा।गर्भ में जीवन का कोई साक्ष्य नहीं।नौरंगिया निराश हो रहा है,रमा उससे भी ज़्यादा निराश।अचानक नौरंगिया उम्मीद से चहक उठता है,जब उसे अपने गर्भस्थ बच्चे का स्पंदन सुनाई पड़ता है।

‘ज़िंदा है ,ज़िंदा है’

कहानी के इस पड़ाव पर नौरंगिया जब ऐसा कहता है तो मेरा मन करता है उससे यह पूछने को कि

‘कब तक नौरंगिया कब तक,इस दलित विरोधी दुनिया में, तेरा बच्चा कब तक ज़िंदा रहेगा?’

वाक़ई आख़िर कब तक ग़रीब नौरंगिया का ग़रीब बच्चा जातिगत और व्यस्थागत विसंगतियों के विशाल पहाड़ के सामने ज़िंदा रहेगा।अगर वह किसी तरह ज़िंदा रहा तो निश्चय ही वह अपने बाप जैसा बड़े सब्र वाला होगा जो कह रहा होगा ईश्वर से~

ईश्वर हमें बचाने तुम आराम से आना,

अब हम नरक के अभ्यस्त हो गये हैं;

हमारे नंगे बदन अब पूस का पाला सह लेते हैं,

निर्मम जेठ अब हमारे बेसाये तन से पसीना नहीं निचोड़ पाता,

क़िल्लत की ज़मींदारी को अब हम अपने आँसूओं का लगान नहीं देते,

भूख को हमारी अंतड़ियों में दुबकना आ गया है,

अपमान अब हमारी आत्मा में ज़रर नहीं पैदा करता,

पीठ अब हमारे बच्चों की लाशें ढ़ो लेती हैं;

ईश्वर हमें बचाने तुम आराम से आना,

अब हम नरक के अभ्यस्त हो गये हैं।

-पवन कुमार

शब्दार्थ:

अभिविश्रुत:मशहूर 

महशर-बदोश:प्रलयकारी

नश्तर-फ़रोश:चुभने वाला 

सिनेमा अगर कला का एक कोमल हरकारा है तो ए.आई. विज्ञान का सबसे कद्दावर दूत। आज जब ए.आई. सिनेमा पर स्वयं को आरोपित करने लगा है,यह चर्चा बहुत लाज़िम हो जाती है कि ए.आई. सिनेमा पर क्या प्रभाव डालेगा। आप ग़ौर से देखिये,आपको कई मौलिक कलाएँ पेड़,पौधे, चाँद,तारों की सिफ़त-सराई के रूप में प्रकृति की व्यवस्था को नमन करती दिखेंगी, जबकि विज्ञान अमूमन प्रकृति की व्यवस्था में ख़लल डालता दिखेगा।कला प्राकृतिक है तो विज्ञान अप्राकृतिक।कला मानुषिक है तो विज्ञान अमानुषिक। विज्ञान मनुष्य के अहम का मशीनी उद्घोषण है।इसमें मानव का डीएनए तो सहेजा जा सकता है पर मानव की मानवता नहीं।चेतना कला के खेल का मैदान है। कला यहीं लोटती, घुलटती है। इसके उलट विज्ञान एक निश्चेतक है जो मानव का चेतना से सम्बन्ध बनने ही नहीं देता।इस तर्ज़ पर देखा जाए तो ए.आई. कला के विलोपन को उत्प्रेरित करने वाला घटक है, क्योंकि यह कला का वैज्ञानिकीकरण कर रहा है, बल्कि अति-वैज्ञानिकीकरण कर रहा है। कला जितना विज्ञान की ओर सरकती है, उतना ही अपने जीने की मीआद, अपना नैसर्गिक सौंदर्य खोती जाती है। इसलिए कला का विज्ञान से मेलजोल बस एक हद तक ही सही है।कला में कालजयिता होती है जबकि विज्ञान बड़ा अल्पजीवी होता है। मोबाइल के आते ही लैंडलाइन निष्प्रयोज्य हो गया। ई-मेल के आते ही लेटर बॉक्स निरुद्यम हो गया। दूर न जाइये,सिनेमा के संदर्भ में ही विज्ञान की अल्पजीविता की एक बानगी देखिये- उन्नीसवीं सदी के अवसान के क़रीब एक साहब थॉमस अल्वा एडिसन एड़ी चोटी का ज़ोर लगाकर,अपने सारे संसाधनों को झोंककर, रिसर्च की एक जटिल और लम्बी प्रक्रिया के बाद एक ऐसा वैज्ञानिक उपकरण बनाते हैं जिसकी मदद से एक आदमी एक छिद्र के ज़रिये तस्वीरों को चलायमान रूप में देख सकता है,गुज़र चुके पलों को दोबारा सरज़द होते देख सकता है, पर उनकी यह अद्भुत वैज्ञानिक क्रांति टांय टांय फिस्स हो जाती है क्योंकि कुछ ही दिनों बाद लुमिएर बंधु लेकर आ जाते हैं एक ऐसी मशीन जो एडिसन की मशीन के बरअक्स पर्दे पर एक बार में ही अनेक लोगों को चलायमान तस्वीरें दिखा पा रही है। मशीन का ज़रा सा परिष्कार और एडिसन की सालों की मेहनत अब सिनेमा नहीं बायोस्कोप नाम का खिलौना बन गाँव-बाट के मेले में आने, दो आने में लोगों का मनोरंजन करने तक महदूद रह जाती है। सिनेमा में विज्ञान की ज़रूरत से ज़्यादा सेंधमारी कला के इस नयनाभिराम विधा से न केवल कलात्मकता को ख़त्म करती जा रही है बल्कि इसकी साख भी कम करती जा रही है । सिनेमा की जब आमद हुई थी, जब यह कला के पाले में ज़्यादा था, विज्ञान के पाले में कम, लोग इसकी हर सरगर्मी को सच समझा करते थे। पर्दे पर बारिश देखकर लोगों को अपने आंगन में सूख रहे कपड़ों की चिंता होने लगती थी।हीरो के मरने पर वे ज़ार-ज़ार रोया करते थे। सिनेमा इंक़िलाब लाया करता था तब। ‘जिस देश में गंगा बहती है’ फ़िल्म देखकर कई दुर्दांत दस्यु अपने लूट-मार का पेशा छोड़ सन्मार्ग पर चलने लगे थे। आज क्या सिनेमा की ऐसी तासीर है,नहीं। बल्कि अब तो हमें यह भी शक होता है कि फ़िल्म में दिख रहा दृश्य सचमुच फ़िल्माया  गया है या वी.एफ.एक्स.की करिश्मा-साज़ी है। अब वह भी स्थिति आने वाली है जब हम इस पर भी शक किया करेंगे कि नायक, नायिका, उनकी भाव-भंगिमाए सच के हैं या ए.आई.निर्मित। जी हाँ ए.आई के इस दौर में अब यह मुमकिन होने लगा है कि सिनेमा का हर घटक कर्ता की बिना फर्स्ट हैंड अनुभूति के,मिनटों में तैयार हो जाए, फिर चाहे वह कथा, पटकथा लेखन हो , किरदारों का अभिनय हो या स्वयं किरदार ही क्यों न हो। अब फ़िल्मांकन अपनी उद्धेश्यपूर्ति के लिए दिन के उजास, रात की कालिमा,बारिश की सरगोशी,हवा की चुहल-बाज़ी का मुँह नहीं तका करता। मलयगिरी की मस्त मदालस हवा हो या कश्मीर में बर्फ़ का सफ़ेद शफ़्फ़ाफ़ गलीचा,किसी सुकुमारी की मुग्धकारी मुस्कान हो या किसी दिलजले का गुस्से में खदकता चेहरा,ए.आई अब सब कंप्यूटर के छोटे से स्क्रीन पर ही मुमकिन कर दे रहा है। आज आवाज़ की मैपिंग कर आप सोनू निगम के गाए गानों से सोनू निगम को निकाल कर मरहूम नुसरत फ़तेह अली ख़ान को डाल सकते हैं।आने वाले वक़्त में चेहरे की मैपिंग कर आप शाहरुख, अमिताभ के जाने के बाद भी नई कथाओं का जामा पहनवा कर उनसे अभिनय भी करवा पा रहे होंगे। आदमी की अधिमान्यता को पृष्ठांकित करता ये वैज्ञानिक विकास दंभी मन को बड़ा अच्छा लगेगा, पर यही मन अगर कलाकार का हो तो वह कला के दारुण दशा को अंजाम देने वाले इस अति-वैज्ञानिकीकरण पर शायद आठ आठ आँसू रोएगा। क्योंकि वह देख रहा होगा कला से मानवीय पक्ष को ग़ायब होते हुए। लेखकों को बेरोज़गार, कलाकारों को निठल्ला बैठते हुए। विज्ञान पर्दानशीं अबुझ को बेपर्दा करने वाला बेअदब है।यह जिज्ञासा के गर्भ से पैदा हुआ मातृहंता है। विज्ञान का सम्बन्ध विज्ञ होने अर्थात जानने से  है जबकि कला का संबन्ध अनुभूति से है। अनुभूति अज्ञात, अपरिभाषित चीज़ों की भी हो सकती है। अंग्रेज़ी में एक कहावत है ‘इग्नोरेंस इज़ ब्लिस’, अर्थात अनभिज्ञता सुखद स्थिति है। आप ही बताइये ज़्यादा सुखद क्या है ,चाँद के उबरैले खबरैले बियाबान में पाँव रखना,उसकी जीवन-विमुख विद्रूपता को देखना या अनभिज्ञता की कठौती में पड़े उस अनुभूति को हौले हौले चखना जो यह कहता है कि रुपहले चांद में एक बुढ़िया रहती है जो अपने चरखे से बादल कातती रहती है। कला वो विधा है जिसमें हृदय रमाया जाता है, जिसमें निज छुअन, निज अनुभूति होती है। कला जितनी ख़ालिस होगी, उतनी ही असरदार होगी। मशीनी हस्तक्षेप से बचा रंगमंच प्रभावशीलता के मामले में आज भी  सिनेमा पर भारी पड़ता है। दृश्य की भी जबतक कैमरामैन, निर्देशक या फ़िल्मकार से भाव-रज्जु जुड़ी है, यह असर छोड़ पा रहा है। जब भी यह ए.आई.से गठजोड़ कर भाव का हाथ छोड़ेगा,यह उस काग़ज़ के फूल सा बन जाएगा जो अलौकिक सुरभि से विहीन, भौरों की प्रेमिल भनभनाहट से वंचित होता है। कहानी के उद्धेश्यपरक प्रकोष्ठ में आविष्ट,आदमी के भावों से पगे,उसके प्रयासों से अरजे दृश्य और दृश्यों की कृत्रिम खदान से चुन लाये गये दृश्य में वही अंतर है जो एक बच्चे को नौ महीने गर्भ में रखकर जन्म देने में और किसी बाज़ार से बच्चा खरीदने में है(परिकल्पना कीजिये कि ऐसा कोई बाज़ार हो)। सिनेमा ने अगर कला से मुँह मोड़ा तो यह पर्दों पर ही दर्ज होता रहेगा, कभी काल के कपाल पर दर्ज नहीं हो पाएगा।राहत की बात है कि ए.आई. की एक परिसीमा है, वह यह कि यह आदमी सा भावग्राही नहीं, यह बस तर्क की सीधी लीक पर चलता है।चूंकि जीवन तर्क की ज्यामितीय गणना के अनुसार नहीं चलता, एक उम्मीद बची हुई है कि जीवन स्वंय को अयाँ करने की ज़िम्मेदारी कला को ही सौंपता रहेगा, उस कला को जिसे मानवता को सहेजना,ज़िंदगी की नाज़-बरदारी करना बख़ूबी आता है। उम्मीद है कि  मानवता अजेय रहेगी,ए.आई हार जाएगा।ए.आई सिनेमा को अगवा कर कला से दूर ले भी गया तो एक दिन सिनेमा ए.आई की गिरफ़्त से बाहर निकल घर वापसी कर पाएगा। 

*ए.आई. तुम हार जाओगे*

—————-

ए.आई तुमने हमारी नौकरियां खा लीं;

ए.आई तुमने हमारे आइंस्टाइन की सापेक्षता के सिर्द्धांत में सेंध मारी;

ए.आई तुमने हमारे काफ्का की कहानियों पे डाका डाला;

ए.आई तुमने हमारे मनस्वियों की मीमांसाओं की उगाईगिरी की;

ए.आई तुमने हमारे इलियट की कविताओं के चुरा लिए बिंब;

ए.आई कभी दिखाना लूट कर हमारे प्रेमियों के सीने में सरज़द रुमानियत को! 

ए.आई कभी दिखाना अगवा कर हमारी पत्नियों के सिंदूर में उपगूढ़ निष्ठा को;

ए.आई कभी दिखाना छीन कर हमारी माँओं के स्तन से वात्सल्य! 

ए.आई कभी दिखाना कर के क़ब्ज़ा हमारे बापों के सीने पर लोटते बच्चों के क्षेत्रफल पर! 

तुम्हारे हाथों हमारी पराजय का पूर्ण अनुमोदन तब ही होगा। 

-पवन कुमार

(लेखक, निर्देशक) 

२०२५ की मई का उत्तरार्ध है। मानसून की आमद से पहले बारिश हो जा रही है। लोग औचक में पकड़े जा रहे हैं। खाए-अघाए ख़ुश होकर घर लौट रहे हैं और भींगी कमीज़ बदल ले रहे हैं। उनके गीले जूतों को सुखाने के लिए जूतों की लाउंड्री है।वे अपने गीले बाल और गीले स्मार्ट फोन हेयर ड्रायर से सुखा रहे हैं। इसके बरअक्स ग़रीब लोग वक़्त से पहले आयी बारिश को कोस रहे हैं। वे अपनी गीली दिहाड़ी सुखाने के लिए चावल का कनस्तर ढूँढ रहे हैं… कनस्तर है पर उसमें चावल नहीं।इस अकस्मात बारिश से उनके मन और घर दोनों पर सीलन पड़ गयी है। दोनों पपड़ियाँ छोड़ने लगे हैं।मैं किंचन अकिंचन के बीच का हूँ । सुख ललसाता है ,दुख पिघलाता है… मैं कभी सुख पर झपटा मारता हूँ, कभी दुःख के काँधे पर सम्बल भरा हाथ रखता हूँ। मेरा व्यक्तित्व संवेदन में कभी ‘शीलता’ तो कभी ‘हीनता’ जोड़ता रहता है। मैं ख़ुद को समझ नहीं पा रहा हूँ, न ही दुनिया को। सत्यान्वेषण को इच्छुक मैं किसी से भी आँखें उधार लेने को तैयार नहीं । पर नज़रिये जितने भ्रामक हैं, नज़ारे भी उतने ही भ्रामक। फेसबुक खंगाल रहा हूँ… . एक पेज पर अटकता हूँ जिसमें भारत के राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार अजीत डोभाल एक सैनिक घटना के हवाले से सरकार के शौर्य का निनाद कर रहे हैं । उन्होंने अपने फेसबुक के वॉल पर सताइस मारे गए भारतीय माओवादियों की लाशों पर नाचते, जश्न मनाते भारतीय सैनिकों का वीडियो लगाया है ….साथ में कैपशन में गर्व से मदमदाता कुछ लिखा है। वीडियों देखने वाले लोग यूफोरिया से भर गए हैं ,अजीत डोभाल की जय-जयकार कर रहे हैं। वहीं जयकारों के बीच किसी की एक कतिपय टिप्पणी है,ठहरे झील पर कंकड़ मारती सी, जिसका मैं जस का तस उद्धरण कर रहा हूँ,वैचारिक और वार्तनिक शुद्धियों, अशुद्धियों के साथ-

’भारत के वर्तमान शासकों के तंत्र के खिलाफ ही नक्सल आंदोलन विचारधारा।धीरे धीरे ये सशस्त्र हो गया ….विदेशी एजेंसियों की संलिप्तता बढ़ी और लेवी वसूली,अर्द्धसैनिक बलों पर आक्रमण हत्या ने अपयश बदनाम कर दिया इस वैचारिक आंदोलन को।आज भारतीय जनता और भारतीय सुरक्षा बलों का ये आपसी संघर्ष भारतीय जंगलों में एक दूसरे के रक्त बहाकर जश्न मना रहा है….कितना हास्यास्पद दुखद परिस्थिति में भारत गणराज्य फंस चुका है।टकराव कहां है?सदियों से हजारों सालों से वनों जंगलों में बसे हुये निवासियों का टकराव का कारण …वैध खनन,सरकारी खनन निजी बड़ी कंपनियों को लाइसेंस पट्टा,जंगल कटान,विस्थापन, शोषणकारी व्यवस्था से है।वर्तमान सरकार ऐसी अंग्रेज सरकार की शोषणकारी सिस्टम को ना तो तोड़ सकी ना जमीनी स्तर पर कोई बड़ा सुधार ही की।अंग्रेजों के जगह पर आजाद भारत में नेता अफसर ठेकेदार गठजोड़ ने स्थिति बद से बद्तर कर दिया ।आज कल देश के बड़े पूंजीपतियों पर सरकार मेहरबान है, चाहें कच्छ भुज के रण क्षेत्र की भूमि आवंटन हो या छत्तीसगढ़ मध्यप्रदेश झारखंड आंध्रा तेलंगाना कर्नाटक के लौह अयस्क से भरे जंगल । सभी जगहों पर लूट मची है और इन लोगों का विरोध यदि कमजोर ग्रामीण विप्लवी बनकर कर रहे हैं तो समूल नाश उनका दिख भी रहा है,बड़ी कंपनियों के लिए। “

कॉम्युनिज़्म मुझसे बहुत दूर है और राष्ट्रवाद बहुत पास। आँखों को यदि बहुत दूर के खगोलीय पिंड नहीं दिखते तो बहुत पास की भौंह भी नहीं दिखती। अतएव मैं कॉम्युनिज़्म और राष्ट्रवाद दोनों को ठीक से नहीं जानता। विचार दोनों में है…विचारों की धारा भी दोनों में है….(तैरने वाले नहीं)बहने वाले भी दोनों में हैं। ललकार और प्रतिकार भी दोनों में हैं। शस्त्र और शास्त्र भी दोनों में है। कॉम्युनिस्ट की सोचता हूँ तो कुछ बड़े नाम याद आते हैं… . अमर्त्य,अभिजीत,अरुधन्ति सरीखे जिनके प्रिय विषय वस्तु रहे हैं ग़रीब। उन्होंने ग़रीबों के बारे में जम कर लिखा है। वे सब समृद्ध पश्चमी देश में बैठे हैं…अपनी आसाइश के परकोटे के अंदर बैठ भारत के बारे में लिख रहे हैं….भारत के ग़रीबों के बारे में लिख रहे हैं। शायद भारत के दरिद्र सात समंदर लाँघ  इनके घर गए थे। वहाँ इन अभिजातों के वातानुकूलित कमरे के नर्म सोफे पर बैठ उन्होंने मंहगे कुकीज़ के साथ महँगी कोपी लुवाक की चंद चुस्कियां ली थीं और फिर इन अभिजातों को अपना ठठ्ठर बदन,निस्तेज चेहरा दिखाया था और कहा था कि कैसे मांग और आपूर्ति के समीकरण में,उनकी मांगें मायने ही नहीं रखतीं….तभी तो ये अभिजात लिख पाए इन पर और बटोर पाए नोबेल, ब्रूकर जैसे यशस्वी पुरस्कार। मन को मथता हूँ तो इनके दिखाए ग़रीबों से इतर अपने देखे कुछ ग़रीब भी कौंधते हैं। मुझे नहीं पता वे किस वाद से जुड़े हैं, कौन सा झण्डा उन्होंने उठाया है पर उनका उजाड़, उनका पलायन,उनकी ग़रीबी,उनकी भूख सच्ची है। उनमें कोई मिलावट नहीं। उनका ठठ्ठर बदन, स्याह चेहरा इस सच का पुरज़ोर सत्यापन कर दे रहा है। अभी कुछ दिन पहले अजीत डोभाल के जश्न में मैं भी बड़े मनोयोग से शामिल था, जब भारतीय जवान पाकिस्तान की कुत्सित मंशे की धज्जियां उड़ा रहे थे। पर अजीत डोभाल का यह जश्न मैं नहीं जानता कि न्यायसंगत सच है या अन्याय संगत झूठ। ‘मरने वाला भी भारतीय, मारने वाला भी भारतीय और जंगल भी भारतीय’,यह सोच कच्चे ज़ख़्म की तरह टीस दे रही है ।काश यही अंतिम रक्तपात हो! काश यही बरगलाए गए भारतीयों के साथ बरगलाने वाले तंत्र और बरगलाने वाले कारकों की भी लाश हो! मैं यह लिख रहा हूँ मूर्खों के लिए, मूर्खों के ख़िलाफ़, मूर्खों के हक़ में।मैं तटस्थ होकर लिख रहा हूँ फिर भी  ख़तरा है कि मुझे भी किसी ‘वाद’ किसी ‘पंथ’ से न जोड़ दिया जाए।मशहूर लेखक माइकल हॉपफ लिखते हैं- ‘मुश्किल वक़्त मज़बूत लोग पैदा करते हैं, मज़बूत लोग आसान दौर पैदा करते हैं, आसान दौर कमज़ोर लोग पैदा करते हैं।’

मौजूदा वक़्त युग के घूर्णन का वह काल है जब दौर आसान है और लोग कमज़ोर… इतने कमज़ोर कि सोचने, विचारने की शक्ति विलुप्त हो गयी है उनकी। इतने कमज़ोर कि पाक (पका हुआ) मैसूर में वे पाकिस्तान वाला पाक ढूँढ लेते हैं और राष्ट्रवाद का शोर कर बैठते हैं। उनके राष्ट्रवाद का पाकिस्तान ही एकमेव आलम्ब है।उनके राष्ट्रवाद की एक ही परिभाषा है, गगनभेदी नारा। वे चाहे रेड लाइट जम्प करें, सड़कों पर कचरा फैलाएं, रिश्वत लें-दें,अराजक बनें, देश की सेहत नहीं बिगड़ती।उनका राष्ट्र प्रेम उनके नारे में अक्षुण्ण रहता है। मैं फिर भी पूछने में लगा हूँ। पूछने से ही तो क्रांति आती है। पर अब यहाँ ठीक से क्रांति नहीं हो सकती। यहाँ खूँ-रेज़ी और मॉब लिंचिंग ही क्रांति है। मैं फिर भी पूछने में लगा हूँ।मैं वामपंथियों से पूछना चाहता हूँ ये लाल सलाम और लाल झण्डे में निहित लाल कौन सा लाल है?

क्या खून वाला लाल? 

यदि हाँ तो उनके बहाए खून का लाल या उनके बहे खून का लाल? 

मैं राष्ट्रवादियों से पूछना चाहता हूँ कि वे ठीक ठीक बताएं, बंदूक पकड़े उनके राष्ट्रवाद के हदफ़ में क्या है, कौम, जाती या भाषा? सीना तो इंसानियत का छलनी होते देख रहा हूँ।कराहते तो देश को सुन रहा हूँ।मैं पूछना चाहता हूँ, मैं पूछ रहा हूँ निरंतर अपनी औकात भर,अपनी कविता-कहानियों के माध्यम से, अपनी फ़िल्मों के ज़रिये। मैंने पूछा ‘जातम पाटम में’, ‘त्रयोदशी का भोज’ में, ‘नेम प्लेट’ में, ‘द सोइल्ड’ में, ‘जन गन मन’ में। मेरी फ़िल्म द सोइल्ड का हरिया और तिनसुखिया सवाल ही तो हैं। मेरी फ़िल्म ‘जन गन मन’ का किलर तमाम उन स्यूडो नेशनलिस्ट का रूपक है जो एक तरफ़ अपने आरामकुन कमरे के गद्देदार सोफे में में बैठ राष्ट्रवाद  का नारा लगा रहे होते हैं तो दूसरी तरफ़ धर्म,जाती, भाषा के नाम पर फ़साद कर संवैधानिक मूल्यों को मार  रहे होते हैं। फिर दुहराता हूँ,लोग कमज़ोर हो गए हैं,विचार शून्य हो गए हैं,उनकी आँखों में मूर्खता की मोटी झिल्ली पड़ गयी है। तभी तो वे देख नहीं पा रहे मेरे तिनसुखिया को, मेरे हरिया को, स्वयं में तिरोहित संवैधानिक मूल्यों के हत्यारे को। मैं फिर भी पूछ रहा हूँ….मैं फिर भी बोल रहा हूँ…रघुवीर सहाय की इन प्नक्तियों में आस्था रखते हुए बोल रहा हूँ कि –

‘कुछ होगा कुछ होगा अगर मैं बोलूँगा। 

न टूटे,न टूटे तिलिस्म सत्ता का, 

मेरे अंदर एक कायर टूटेगा।’

-पवन कुमार

वो रूठा-रूठी,नाराज़ी,

हुस्न से हुज्जत क्या जानें!

रहते इश्क़ से ग़ाफ़िल जो,

इश्क़ की लज़्ज़त क्या जानें!

क्या जानें कि मनाने में, 

मज़गी कितनी आती है! 

शब गज़ीदा आँखों वाली, 

जब जब भाव खाती है;

जब किसी का हुस्न-ओ-गुमाँ, 

ज़िद्दी होकर अड़ता है; 

फूल को ही फूलों का जब,

सदक़ा देना पड़ता है; 

वो गाल पे छाई सुर्ख़ाबी,

और होठ दबाना दांतों से;

दुख की गांठें कटतीं सब, 

उसकी पैनी बातों से; 

किसी का शैदा बनने में, 

है कितनी राहत क्या जानें! 

रहते इश्क़ से ग़ाफ़िल जो,

इश्क़ की लज़्ज़त क्या जानें!

आँखों के नीले दरिया के, 

जो साहिल साहिल टहते हैं;

वो इश्क़ को शग़्ल-ए-बेकारी,

आशिक़ को काहिल कहते हैं;

वो नामा-नामा,हरफ़-हरफ़,

वो लिखना अपना हाले दिल; 

और दिन बिताना तड़प-तड़प,

होता कितना है मुश्किल;

है जिसमें रत जगाई भी,

और ख़ुद की जग-हँसाई भी;

और बेदिल दार-ए-दुनिया से,

ख़ूँ-बारी और लड़ाई भी;

वो दौड़ धूप,वो ताज़-ओ-तग,

जद्द-ओ-जेहद क्या जानें!

रहते इश्क़ से ग़ाफ़िल जो,

इश्क़ की लज़्ज़त क्या जानें!

हाँ माना दिल भी टूटता है,

और दुनिया भी इक लुटती है; 

और बंद पलकों के सीख़्चे में,  

ख़्वाब की बुलबुल घुटती है; 

सफ़र-ए-हज़र का हमराही,

जब छोड़ के तन्हा जाता है; 

तब मन के पुर्ज़ा-पुर्ज़ा को,

एक दर्द-ए-पिन्हाँ खाता है;

पर दुख की सीप संजोती जो, 

हर कतरा आँसू मोती है; 

इश्क़ में मरना मिटना भी,

रब की नेमत होती है;

किसी पे मरके,जीने की 

दिल की हसरत क्या जानें!

रहते इश्क़ से ग़ाफ़िल जो,

इश्क़ की लज़्ज़त क्या जानें!

-पवन कुमार 

शग़्ल-ए-बेकारी: बेकार का काम 

ताज़-ओ-तग : दौड़ धूप 

शैदा:दीवाना

सफ़र-ए-हज़र: हर समय, हर जगह 

अपने हीं हैं कोई बात नहीं,

कहकर सोई मैं कितनी रात नहीं,

सोचती हूँ, हैं सब अपने फिर क्यों तोड़ते हैं सपने?

दूर करके गलत ठहराकर अगर मिल गई है खुशी,

तो जाने दो ,उन महाशय को खुश हो जाने दो,

किसी को रुलाने में सुख मिलता है और कोई अश्र बहाकर, दुख में ही सुख का आनंद उठा लेता है,

पर अगर फिर भी लगते वो तुम्हे अपने, तो याद कर लेना छोड़ दिया था धूप में उन्होंने तुम्हे तपने |

~कनिका शर्मा 

आँधियाँ थीं तेज़, दीपक बात इस पर कर रहे थे,

जबकि उनको ज्योति का विस्तार करना चाहिए था !

जब सभी अधिकार निर्णय के हमारे हाथ में थे,

साथ चुनना था हमें, हम दूरियाँ चुनते रहे हैं ।

ढूँढने थे हल, मगर उलझे सवालों में रहे बस,

तुम हमारी, हम तुम्हारी ग़लतियाँ गिनते रहे हैं,

क्या ग़लत है क्या सही,तर्कों – वितर्को में रहे हम,

दो घड़ी था साथ, हमको प्यार करना चाहिए था !

जातियों के,धर्म के अलगाव ही कुछ कम नहीं थे,

हाय हमसे नींव भी घर की सँभाली जा न पाई ।

हर तरफ़ कितनी बहस,आरोप – प्रत्यारोप कितने,

राह मिलकर साथ पर हमसे निकाली जा न पाई ।

युग किसी वैधव्यता की सी निराशा ढो रहा है,

जबकि आशा का उसे श्रृंगार करना चाहिए था !

है कठिन स्वीकारना ये बीज बोए थे हमीं ने ,

है कठिन कितना कि अपनी भूल से आँखे मिलाएँ,

अब हमारे भाग्य में आकाश है, ऊँचाइयाँ हैं,

खो गया पर, प्रेम हमसे, खो गई संवेदनायेँ ,

दे ज़मीं हमने हमारी, चाँद जिसमें ले लिया था,

व्यर्थ उस व्यापार का प्रतिकार करना चाहिए था !

✍️©️ Swarika Kirti 🙏

मौन की चादर पड़ी है,
रात के अंतिम प्रहर पर,
कोई जादूगर सा आया,
आसमानों से उतर कर,

सो गया जब नींद के आँचल में ये संसार,
कौन चुपके से हवा में घोलता है प्यार !

ओढ़नी इक स्याह ओढ़े है गगन पर
कौन, जो उसमें सितारे टाँकता है ?
दीप किसको तक रहे हैं? कौन है जो,
आसमाँ की खिड़कियों से झाँकता है,

पंखुड़ी, फूलों की आँखे ढक रही हैं,
चाँदनी चंदा से अपने,
कर रही अभिसार !

कौन, जिसके इंगितों पर झिलमिलाते ,
जगमगाकर जल उठे हैं सब सितारे,
कोई जादू की छड़ी से छू रहा है,
खिलखिलाकर खिल उठे हैं फूल सारे,

या कि पाकर के कहीं एकांत के क्षण,
कर रही है धरती किसी से
प्यार से मनुहार !

हो रहे हैं प्राण सम्मोहित धरा के,
कोई मायाजाल डाले जा रहा है,
वो अँधेरो का कोई है देवता जो ,
दे सुबह को सब उजाले जा रहा है ,

कह रहा है, ‘दिन शिखर है जिस सृजन का’,
याद रखना, ‘ रात उस
निर्माण का आधार’ !

✍️Swarika Kirti

* फलक पे आफताब आया+
********************
सहर हुई, निखार आया,
फ़लक पे आफ़्ताब आया।

शफ़क़ ने रंग बिखराए,
चमन में फिर बहार आया।

नसीम-ए-सुब्ह जब गुज़री,
लबों पर इक ख़ुमार आया।

सियाह शब सिमटती गई,
जहाँ में फिर उजाला आया।

किरण उतरी जो धरती पर,
हर इक ज़र्रा नूर पाया।

ख़मोशी टूटती गई,
परिंदों का भी नग़्मा आया।

झुका जब सर इबादत में,
दिल-ए-मुज़्तर को क़रार आया।

मन सीरत ने सहर देखी,
तो दिल में इश्क़-ए-यार आया।
**********************
सुखविंद्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

***** गुलशन मुस्करा सा गया ****
*************************

सबा आई तो गुलशन मुस्कुरा-सा गया,
चमन में कोई नग़्मा गुनगुना-सा गया।

शफ़क़ रंग लेकर फ़लक पर सजी,
क्षितिज का नज़ारा निखरता गया।

हवा छू के पत्तों को जब गुनगुनाई,
हर इक शाख़ पर गीत ठहरता गया।

महकती हुई रात , चाँदनी की चादर,
सितारों का आँगन सँवरता गया।

नदी की रवानी में संगीत था,
किनारा भी ख़्वाबों में बहता गया।

परिंदों ने छेड़ी सहर की तरन्नुम,
उजाला फ़िज़ाओं में भरता गया।

‘मन सीरत’ ने देखा तो कुदरत के रंग,
हर इक ज़र्रा ख़ुद में ख़ुदा-सा लगा।
*************************
सुखविंद्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

***सुबह सुहानी***
***************
सुबह सुहानी आई है,
नूर-ए-रूहानी आई है।

बाद-ए-सबा के झोंकों में,
ख़ुशबू मस्तानी आई है।

गुलशन के हर इक गोशे में,
रौनक़ पुरानी आई है।

बुलबुल की मीठी नग़्मों में,
धुन कोई सुहानी आई है।

ओस की बूँदें फूलों पर,
जैसे जवानी आई है।

दिल में ज़िक्र-ए-यार हुआ,
याद भी पुरानी आई है।

सजदे में जब झुका ये दिल,
रूह में आसानी आई है।

‘मनसीरत’ की ग़ज़लों में,
आज रवानी आई है।
******************
सुखविंद्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

** माह-ओ-महबूबा **

****************

चाँदनी शरमा गई,

जब वो छत पर आ गई।

माह-ए-ताबाँ झुक गया,

जब से नज़र टकरा गई।

रुख़ पे उसके नूर था,

शब भी जैसे पा गई।

ज़ुल्फ़ जब बिखरी ज़रा,

शाम भी घबरा गई।

लब पे आई इक हँसी,

कायनात महका गई।

हुस्न उसका देख कर,

माहताबी मात खा गई।

ज़िक्र है जब से किया,

रूह तक महका गई।

माह-ओ-अंजुम चढ़ा,

वो तो दिल में आ गई।

मन सीरत क्या लिखे,

वो ग़ज़ल बन जा गई।

******”*******

सुखविंद्र सिंह मनसीरत

खेड़ी राओ वाली (कैथल)

****”*** रात रूहानी, शाम सुहानी **********
***********************************

रात रूहानी , शाम सुहानी, दिल में कैसी रवानी है,
चाँद भी ठहरा, नूर भी बिखरा, फ़िज़ा बड़ी मस्तानी है।

ज़िक्र तेरा है लब पर आया,महफ़िल महकी-महकी सी,
तेरी यादों की ख़ुशबू जैसे , कोई पाक निशानी है।

साक़ी की आँखों से छलका,जाम-ए-उल्फ़त रात ढले,
होश कहाँ फिर बाक़ी रहता, इश्क़ बड़ी दीवानी है।

तेरे हुस्न का ज़िक्र जो छेड़ा, सितारे झुकने लगते हैं,
चाँद की पेशानी पर भी अब, तेरी ही निगहबानी है।

ख़ामोशी में बात हुई तो, दिल ने दिल को पढ़ डाला,
इश्क़ की ये कैसी ताबीर है , कैसी राज़दानी है।

दर्द – ए – जुदाई भी मीठा है, याद तेरी जब साथ रहे,
ग़म भी फिर ग़म रहता कब है, ये कैसी मेहरबानी है।

‘मनसीरत’ इस रात की रंगत,उम्र तलक महफ़ूज़ रहे,
रात रूहानी , शाम सुहानी, याद मगर अनजानी है।
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सुखविंद्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

******* जान – ए – हया *******
*************************

जान – ए – हया इतनी बेकरार क्यों हैं,
दर्दमंद होकर भी गीले रुख़सार क्यों हैं।

तेरे बिन दिल को चैन आता नहीं है,
हम तेरे हिज्र में अश्कबार क्यों हैं।

ज़ख़्म-ए-दिल को छुपाए फिरते हैं हम,
लोग पूछें तो हम शर्मसार क्यों हैं।

रात कटती नहीं, दिन गुज़रता नहीं,
इश्क़ में हम यूँ बेइख़्तियार क्यों हैं।

तूने छोड़ा तो दुनिया भी छूट गई,
तेरी यादों के ही ग़मगुसार क्यों हैं।

मौत आए तो शायद सुकूँ मिल जाए,
ज़िंदगी से मगर बेकरार क्यों हैं।

‘मनसीरत’ ये कैसी मोहब्बत हुई,
हम वफ़ादार होकर भी ख़्वार क्यों हैं।
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सुखविंद्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

******* जान – ए – हया *******
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जान – ए – हया इतनी बेकरार क्यों हैं,
दर्दमंद होकर भी गीले रुख़सार क्यों हैं।

तेरे बिन दिल को चैन आता नहीं है,
हम तेरे हिज्र में अश्कबार क्यों हैं।

ज़ख़्म-ए-दिल को छुपाए फिरते हैं हम,
लोग पूछें तो हम शर्मसार क्यों हैं।

रात कटती नहीं, दिन गुज़रता नहीं,
इश्क़ में हम यूँ बेइख़्तियार क्यों हैं।

तूने छोड़ा तो दुनिया भी छूट गई,
तेरी यादों के ही ग़मगुसार क्यों हैं।

मौत आए तो शायद सुकूँ मिल जाए,
ज़िंदगी से मगर बेकरार क्यों हैं।

‘मनसीरत’ ये कैसी मोहब्बत हुई,
हम वफ़ादार होकर भी ख़्वार क्यों हैं।
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सुखविंद्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

******* बेवफ़ा की याद में ******
*****”*******************

बेवफ़ा की याद में फूट – फूट कर रोए,
आँसुओं की धार में कूट – कूट ग़म धोए।

रात भर तन्हाइयों ने चैन लेने न दिया,
चाँद को ताकते रहे हम जागते ही सोए।

दिल दिया था प्यार से,बदले में क्या मिला,
ज़ख़्म इतने मिल गए,ख़्वाब सारे खोए।

उसकी यादें आज भी सीने में चुभती हैं,
हम हँसे दुनिया के आगे,पर रात भर रोए।

वो गया तो साथ अपने खुशियाँ ले गया,
हम यहाँ वीरानियों में भी उम्र भर के रोए।

इश्क़ की राह में हमने क्या कुछ नहीं सहा,
उसके सारे ज़ुल्म को प्यार समझकर धोए।

अब न कोई आस है, न कोई शिकवा रहा,
मनस़ीरत हम तो किस्मत के भरोसे सोए।
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सुखविन्द्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

******* बेवफ़ा की याद में ******
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बेवफ़ा की याद में फूट – फूट कर रोए,
आँसुओं की धार में कूट – कूट ग़म धोए।

रात भर तन्हाइयों ने चैन लेने न दिया,
चाँद को ताकते रहे हम जागते ही सोए।

दिल दिया था प्यार से,बदले में क्या मिला,
ज़ख़्म इतने मिल गए,ख़्वाब सारे खोए।

उसकी यादें आज भी सीने में चुभती हैं,
हम हँसे दुनिया के आगे,पर रात भर रोए।

वो गया तो साथ अपने खुशियाँ ले गया,
हम यहाँ वीरानियों में भी उम्र भर के रोए।

इश्क़ की राह में हमने क्या कुछ नहीं सहा,
उसके सारे ज़ुल्म को प्यार समझकर धोए।

अब न कोई आस है, न कोई शिकवा रहा,
मनस़ीरत हम तो किस्मत के भरोसे सोए।
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सुखविन्द्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

******* बेवफ़ा की याद में ******
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बेवफ़ा की याद में फूट – फूट कर रोए,
आँसुओं की धार में कूट – कूट ग़म धोए।

रात भर तन्हाइयों ने चैन लेने न दिया,
चाँद को ताकते रहे हम जागते ही सोए।

दिल दिया था प्यार से,बदले में क्या मिला,
ज़ख़्म इतने मिल गए,ख़्वाब सारे खोए।

उसकी यादें आज भी सीने में चुभती हैं,
हम हँसे दुनिया के आगे,पर रात भर रोए।

वो गया तो साथ अपने खुशियाँ ले गया,
हम यहाँ वीरानियों में भी उम्र भर के रोए।

इश्क़ की राह में हमने क्या कुछ नहीं सहा,
उसके सारे ज़ुल्म को प्यार समझकर धोए।

अब न कोई आस है, न कोई शिकवा रहा,
मनस़ीरत हम तो किस्मत के भरोसे सोए।
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सुखविन्द्र सिंह मनसीरत
खेड़ी राओ वाली (कैथल)

#गीत 🙏

हो गए हैं वर्ष चौदह पूर्ण , उत्सव का समय है,
दृष्टि राहों पर बिछी है, सृष्टि सारी राममय है,

आज शुभ संदेश आया है अवध के नाम ,
प्रण हुआ पूरा,
कि वापस आ रहे हैं राम !

‘आ रहे हैं राम !’ कोई स्वप्न है या कल्पना है ?
पूछकर माँ रो पड़ी क्या सत्य है जो भी सुना है ?
द्वार अपलक देखती सब आहटों को सुन रही है,
बावली सी उंगलियों पर वर्ष फिर-फिर गिन रही है,

प्रार्थनाओं को मिला उनका सुखद परिणाम ,
प्रण हुआ पूरा,
कि वापस आ रहे हैं राम !

एक मन जो ग्लानि के संताप से गलता रहा है,
द्वंद कैकेयी के अंतर में यही चलता रहा है,
जो मिला वरदान वो अभिशाप बनकर रह गया था,
हाय जीवन मात्र पश्चाताप बनकर रह गया था,

अब मिटे पीड़ा ,मिटे ये प्राण का संग्राम !
प्रण हुआ पूरा,
कि वापस आ रहे हैं राम !

दो नयन ऐसे वचन में थे बँधे रो भी न पाए,
पार सीमा के सदा ही मौन हो जातीं व्यथाएँ ,
धैर्य ने जिसके चरण छूकर नया उपमान पाया,
उर्मिला के त्याग ने है आज शुभ वरदान पाया,

पूर्ण हो अब ये प्रतीक्षा अनवरत, अविराम !
प्रण हुआ पूरा,
कि वापस आ रहे हैं राम !

©️ Swarika Kirti 🙏

इस बार कछुआ नहीं, खरगोश जीत गया (बाल कहानी)

जंगल के राजा शेर की गुफा से जंगल के मंत्री हाथी का निवास दस मील की दूरी पर था। मंत्री हाथी ने जंगल के संविधान के लिए जंगल-ग्रंथ तैयार किया। अनुमोदन के लिए राजा शेर तक पंहुचाना था। हाथी ने जंगल-ग्रंथ की तीन प्रतियां बनाईं और खरगोश, कछुआ और चूहे को एक-एक प्रति देते हुए कहा- ‘तुम तीनों में से जो सबसे पहले इस जंगल-ग्रंथ को राजा शेर तक पंहुचाएगा, राजा शेर उसे जंगल का अधिकारी बनायेंगे।’
कछुआ, खरगोश और चूहा, तीनों जंगल-ग्रंथ को ले कर शेर की गुफा की ओर चल पड़े। जंगल के रास्ते में कुछ दूर जा कर खरगोश एक पत्थर पर बैठा तो कछुआ खुश हो गया कि पिछली बार की तरह इस बार भी अब यह सो जाएगा और मैं जीत जाऊंगा। उधर पीछे चूहा जंगल-ग्रंथ के भार से परेशान हो रहा था। सामने उसे भालू की गुफा दिखाई दी तो वह उसमें घुस गया। वहां चूहे को कम्प्यूटर दिखा तो उसने माऊस क्लिक किया और जंगल-ग्रंथ की पीडीएफ बना कर राजा शेर की ईमेल पर उसे मेल कर दिया। उसके बाद वह जंगल-ग्रंथ को कुतर कर खाली हाथ प्रसन्नता पूर्वक राजा की गुफा की ओर चल पड़ा।
रास्ते में उसने पत्थर पर बैठे खरगोश को जंगल-ग्रंथ के पन्ने पलटते देखा तो वह हंसते हुए आगे बढ़ गया। किन्तु कछुआ बहुत आगे निकल गया था। हाथ और पूंछ हिलाता हुआ चूहा भी राजा शेर को ईमेल से जंगल ग्रंथ भेजने की बात बताने के लिए सरपट दौड़ लगा रहा था।
कछुआ सात मील और चूहा पांच मील की दूरी तय कर चुके थे और खरगोश का कहीं अता-पता नहीं था। जंगल में बारीश शुरू हो गई थी। आंधी से पेड़ भी उखड़ने लगे थे। किन्तु बाधाओं को पार करते हुए कछुआ सबसे पहले राजा शेर तक पंहुच गया और हाथी का संदेश सुनाते हुए पीठ पर से जंगल-ग्रंथ उतार कर शेर को दे दिया। ग्रंथ देख कर शेर की आंखें लाल हो गईं। क्योंकि बारीश से सारा ग्रंथ गीला हो गया था और उसमें लिखी हुई सारी बातें धुल गई थीं। सारे पन्ने गीले और कोरे थे.
क्रोधित हो कर राजा शेर ने कहा- ‘दूर हट मेरी नजरों से।’ डर के मारे कछुआ भाग कर झाड़ी में छिप गया।
कुछ मिनट बाद दौड़ता हुआ चूहा पंहुचा और उसने भी हाथी का संदेश सुनाते हुए शेर को ईमेल देखने का आग्रह किया।
राजा शेर बोला-‘देख नहीं रहे हो! आंधी से खम्बे उखड़ गए और बिजली भी चली गई। इन्टरनेट भी नहीं है।’ शेर ने पूछा ‘ग्रंथ कहां है?’
चूहा बोला, ‘वह तो कुतर दिया है।’
तब शेर ने उसे भी कहा कि ‘हट जा मेरी नजरों से।’
डर के मारे चूहा भी भाग कर झाड़ी में छिप गया। उनके पंहुचने के दो घंटे बाद खरगोश भी राजा शेर की गुफा में पंहुचा और हाथी का सन्देश सुनाते हुए बोला, ‘महाराज! क्षमा करें, बारीश में सारा ग्रंथ धुल गया। पन्ने गीले और कोरे हो गए। किन्तु महाराज, रास्ते में पत्थर पर बैठ कर मैंने पहले ही पूरी पुस्तक याद कर ली थी। कृपया पहले मुझसे जंगल-ग्रंथ को मौखिक सुन लें, फिर मैं यहीं पर लिख कर ग्रन्थ रूप में भी आपको दे दूंगा।’
शेर ने खरगोश से पूरा ग्रन्थ सुना और खुश हो कर उसे जंगल का अधिकारी नियुक्त कर दिया। झाड़ी से निकल कर कछुआ और चूहे ने खरगोश को बधाई देते हुए कहा कि ‘बधाई मित्र!’ आज हमने सीख लिया है कि तकनीक और मौसम धोखा दे सकते हैं, मगर याद किया हुआ हमेशा साथ रहता है।’

तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी

घावों पर संजीवनी की,बारिशें जारी रहेंगी।।
तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी।

यदि हुआ नुकसान फिर भी, हौसला तुम कम न करना।
विषभरे,अतिसूक्ष्म दुश्मन हैं, मगर फिर भी न डरना।
मुश्किलें यदि हैं बढ़ीं खुद पर, भरोसा कम न करना
चुनौती यह ज़िन्दगी की, जिजीविषा कुंद न करना।
ध्वंस में भी फिर सृजन की, ख्वाहिशें जारी रहेंगी।
तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी।1

तुम में अस्थी दधीचि की, वज्र बन कर असुर मारे।
तुम धनुर्धर पार्थ-सा बन,बींध डालो शत्रु सारे।
भगीरथ के तप की सलिला, बह रही उर में तुम्हारे।
सती-सावित्री की जिद-सा खींच लाओ प्राण प्यारे।
तुम्हारे रास्तों में गुलशन नर्गिसें जारी रहेंगी।
तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी।2

प्रलय को भी पार कर के, सृष्टि पनपी है तुम्हारी।
आंधियों, तूफानों और भूकम्प से हरगिज न हारी।
है तुम्हारे लिए मंगल-चांद का अभियान जारी
पेड़ पौधे वनस्पतियां, तुम्हारी है प्रकृति सारी
बहारें लाने की खातिर, पावसें जारी रहेंगी।
तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी।3

हिंसकों से लड़े हो तुम, सिंह, विषधर से न हारे
समुद्रों को मथा तुमने, चीर कर पर्वत संवारे।
तुम से है ये दुनियादारी, अनेकों के तुम सहारे
तुम न हरगिज़ हो अकेले, साथ हम सब हैं तुम्हारे,
मुक्त मन से मिलन की वे मजलिसें जारी रहेंगी।
तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी।4

घावों पर संजीवनी की,बारिशें जारी रहेंगी।
तमस पर जीवन के जय की, कोशिशें जारी रहेंगी।।

कानखजूरे
(कहानी)

आज मैंने ज़मीन के कोने से झांकते हुए कई कानखजूरे देखे तो मुझे बचपन में अपनी दादी के सान्निध्य की कुछ बातें याद आ गयी। दादी बोलती थी कि ‘लापरवाह मत रहो, वरना कानखजूरा कान में घुस जाएगा।’एक बार मैंने दादी से पूछा था कि ‘दादी! कान में कानखजूरा घुसने से क्या होता है?’ दादी बोली थी कि ‘बड़ा भारी अनर्थ। कानखजूरा दिमाग में घुस जाता है तो वहां वह हजारों अण्डे देता है। अण्डे से कानखजूरे के बच्चे निकलते हैं। फिर आदमी के दिमाग़ में कानखजूरे ही कानखजूरे। तब आदमी का दिमाग़ खराब हो जाता है।जो नहीं करना चाहिए, वह करने लगता है। दूसरों को मारने लगता है। यहां तक कि आत्महत्या भी कर लेता है।’

‘ओहो!’ लम्बी सांस लेकर डरते हुए मैंने पूछा था कि ‘दादी! कानखजूरा कहां रहता है?’ दादी बोली थी ‘जहां हम रहते हैं। वह हमारे उठने-बैठने वाले स्थान के आसपास ही रहता है।’ मेरा भय बढ़ता जा रहा था, तब मैंने पूछा कि ‘कानखजूरा कैसे होता है?’ तब दादी ने बताया था कि ‘वह छोटा-बड़ा, भूरा, सांवला आदि कई तरह का होता है। उसके सौ पैर होते हैं। किसी-किसी के डेढ़ सौ पैर भी होते हैं।’ मैंने आश्चर्य से पूछा था कि ‘ इतने पैर? दादी इतने पैर से वह क्या करता है? चलने के लिए तो दो ही काफी हैं।’ दादी ने कहा कि ‘वह हमारी तरह नहीं चलता है, वह तो सरपट रेंगता रहता है, कभी यहां, कभी वहां। घुसने के लिए जगह ढूंढता रहता है।’

बालमन की उत्सुकतावश मैंने पूछा था ‘दादी! वह कान भी ढूंढता है?’ दादी बोली ‘हां, जो लापरवाह रहते हैं, झट से उनके कान में घुस जाता है।’ पर मेरे मन की उत्सुकता बढ़ती जा रही थी, मैंने दादी से फिर पूछा था ‘पर दादी! मैं तो लापरवाह नहीं रहूंगा। मगर मेरा भाई या दोस्त लापरवाह हो गया और उसके कान में कानखजूरा घुस गया और उसका दिमाग़ खराब हो गया तो वह मुझे भी मार देगा।’ दादी बोली थी कि ‘हां ऐसा तो है। पर तुम्हें पहचानना होगा कि किस-किस के कान में कानखजूरा घुस गया। उन लोगों से भी तुम्हें बचना होगा।’ मेरी जिज्ञासा शान्त नहीं हुई तो मैंने पूछा ‘पर दादी! कैसे पता चलेगा कि किस-किस के कान में कानखजूरा घुस गया है?’ दादी बोली थी कि ‘जिसके कान में घुसता है, उसकी आंखों और हाव-भाव से पता चल जाता है।’
दादी की बातें सुनकर मेरी जिज्ञासाएं और अधिक बढ़ गयी थी। फिर एक दिन मेरी जिद पर दादी ने ढूंढ-ढांढ कर मुझे कानखजूरा भी दिखाया। सचमुच, कई कई पैरों वाला, सरपट रेंगने वाला। देखने में छोटा, किन्तु अन्वेषी प्रवृत्ति का। वह खोज में था कि कहां घुसे! एक दिन मैंने दादी से कानखजूरे से प्रभावित व्यक्तियों को भी दिखाने के लिए कहा तो दादी ने कुछ नकारात्मक सोच वाले व्यक्ति दिखा दिए थे और चुपके से कान में कहा था कि ‘इनसे बच कर रहना।’ उनको देख कर मैंने मान लिया था कि ये कानखजूरे से ही प्रभावित हैं।
जब मैं मात्र सात साल का था तो दादी दिवंगत हो गयी थी। दादी के जाने के बाद कानखजूरों से बचने के अभियान में मैं अकेला रह गया था। उस समय मैंने मन में ठान लिया था कि मैं कभी लापरवाह नहीं रहूंगा और अपने लोगों को भी लापरवाह होने से बचाऊंगा। तब से कहीं भी जब कभी कानखजूरा दिखाई देता था तो मुझे अपनी दादी की बातें याद आ जाती और मैं अपने मन में ठान लेता था कि लापरवाह नहीं रहना है।
जीवन में कई मौकों पर भिन्न-भिन्न किस्म के कानखजूरे मिलते रहे, पर मैंने उन्हें अपने कान में घुसने नहीं दिया। कानखजूरों से प्रभावित लोग भी मिले। उन्होंने मुझे मारने की कोशिशें भी की, किन्तु दादी की सीख ने मुझे लापरवाह होने से बचा लिया। आज मैं दादी के प्रति कृतज्ञ हूं कि उन्होंने समय पर मुझे खानखजूरों की पहचान करवा दी थी।

कानखजूरे
(कहानी)

आज मैंने ज़मीन के कोने से झांकते हुए कई कानखजूरे देखे तो मुझे बचपन में अपनी दादी के सान्निध्य की कुछ बातें याद आ गयी। दादी बोलती थी कि ‘लापरवाह मत रहो, वरना कानखजूरा कान में घुस जाएगा।’एक बार मैंने दादी से पूछा था कि ‘दादी! कान में कानखजूरा घुसने से क्या होता है?’ दादी बोली थी कि ‘बड़ा भारी अनर्थ। कानखजूरा दिमाग में घुस जाता है तो वहां वह हजारों अण्डे देता है। अण्डे से कानखजूरे के बच्चे निकलते हैं। फिर आदमी के दिमाग़ में कानखजूरे ही कानखजूरे। तब आदमी का दिमाग़ खराब हो जाता है।जो नहीं करना चाहिए, वह करने लगता है। दूसरों को मारने लगता है। यहां तक कि आत्महत्या भी कर लेता है।’

‘ओहो!’ लम्बी सांस लेकर डरते हुए मैंने पूछा था कि ‘दादी! कानखजूरा कहां रहता है?’ दादी बोली थी ‘जहां हम रहते हैं। वह हमारे उठने-बैठने वाले स्थान के आसपास ही रहता है।’ मेरा भय बढ़ता जा रहा था, तब मैंने पूछा कि ‘कानखजूरा कैसे होता है?’ तब दादी ने बताया था कि ‘वह छोटा-बड़ा, भूरा, सांवला आदि कई तरह का होता है। उसके सौ पैर होते हैं। किसी-किसी के डेढ़ सौ पैर भी होते हैं।’ मैंने आश्चर्य से पूछा था कि ‘ इतने पैर? दादी इतने पैर से वह क्या करता है? चलने के लिए तो दो ही काफी हैं।’ दादी ने कहा कि ‘वह हमारी तरह नहीं चलता है, वह तो सरपट रेंगता रहता है, कभी यहां, कभी वहां। घुसने के लिए जगह ढूंढता रहता है।’

बालमन की उत्सुकतावश मैंने पूछा था ‘दादी! वह कान भी ढूंढता है?’ दादी बोली ‘हां, जो लापरवाह रहते हैं, झट से उनके कान में घुस जाता है।’ पर मेरे मन की उत्सुकता बढ़ती जा रही थी, मैंने दादी से फिर पूछा था ‘पर दादी! मैं तो लापरवाह नहीं रहूंगा। मगर मेरा भाई या दोस्त लापरवाह हो गया और उसके कान में कानखजूरा घुस गया और उसका दिमाग़ खराब हो गया तो वह मुझे भी मार देगा।’ दादी बोली थी कि ‘हां ऐसा तो है। पर तुम्हें पहचानना होगा कि किस-किस के कान में कानखजूरा घुस गया। उन लोगों से भी तुम्हें बचना होगा।’ मेरी जिज्ञासा शान्त नहीं हुई तो मैंने पूछा ‘पर दादी! कैसे पता चलेगा कि किस-किस के कान में कानखजूरा घुस गया है?’ दादी बोली थी कि ‘जिसके कान में घुसता है, उसकी आंखों और हाव-भाव से पता चल जाता है।’
दादी की बातें सुनकर मेरी जिज्ञासाएं और अधिक बढ़ गयी थी। फिर एक दिन मेरी जिद पर दादी ने ढूंढ-ढांढ कर मुझे कानखजूरा भी दिखाया। सचमुच, कई कई पैरों वाला, सरपट रेंगने वाला। देखने में छोटा, किन्तु अन्वेषी प्रवृत्ति का। वह खोज में था कि कहां घुसे! एक दिन मैंने दादी से कानखजूरे से प्रभावित व्यक्तियों को भी दिखाने के लिए कहा तो दादी ने कुछ नकारात्मक सोच वाले व्यक्ति दिखा दिए थे और चुपके से कान में कहा था कि ‘इनसे बच कर रहना।’ उनको देख कर मैंने मान लिया था कि ये कानखजूरे से ही प्रभावित हैं।
जब मैं मात्र सात साल का था तो दादी दिवंगत हो गयी थी। दादी के जाने के बाद कानखजूरों से बचने के अभियान में मैं अकेला रह गया था। उस समय मैंने मन में ठान लिया था कि मैं कभी लापरवाह नहीं रहूंगा और अपने लोगों को भी लापरवाह होने से बचाऊंगा। तब से कहीं भी जब कभी कानखजूरा दिखाई देता था तो मुझे अपनी दादी की बातें याद आ जाती और मैं अपने मन में ठान लेता था कि लापरवाह नहीं रहना है।
जीवन में कई मौकों पर भिन्न-भिन्न किस्म के कानखजूरे मिलते रहे, पर मैंने उन्हें अपने कान में घुसने नहीं दिया। कानखजूरों से प्रभावित लोग भी मिले। उन्होंने मुझे मारने की कोशिशें भी की, किन्तु दादी की सीख ने मुझे लापरवाह होने से बचा लिया। आज मैं दादी के प्रति कृतज्ञ हूं कि उन्होंने समय पर मुझे खानखजूरों की पहचान करवा दी थी।